Kleos

Kleos ( en griego antiguo : κλέος ) es una palabra griega que a menudo se traduce como «renombre» o « gloria ». Está relacionada con la palabra inglesa «loud» (fuerte) y conlleva el significado implícito de «lo que otros oyen de ti». Un héroe griego ganaba kleos al realizar grandes hazañas.

Según Gregory Nagy , además del significado de "gloria", kleos también puede usarse como el medio (en este caso, la poesía o canción griega antigua) que transmite gloria. ^{[ 1 ]}

El kleos se transmite invariablemente de padre a hijo; el hijo es responsable de continuar y engrandecer la "gloria" del padre. Esta es una de las razones por las que Penélope rehuyó a sus pretendientes durante tanto tiempo, y una de las justificaciones del asesinato de los hijos de Medea fue para truncar el kleos de Jasón .

El kleos es un tema recurrente en las epopeyas de Homero , la Ilíada y la Odisea . El ejemplo principal en esta última es el de Odiseo y su hijo Telémaco, quien teme que su padre haya muerto de forma patética y lamentable en el mar, en lugar de una muerte honorable y gloriosa en la batalla. La Ilíada trata sobre la obtención del kleos supremo en los campos de batalla de Troya, mientras que la Odisea narra la búsqueda de diez años del nostos (o viaje de regreso) de Odiseo. Telémaco teme haber sido privado del kleos . Esto se relaciona con el kleos hereditario , ya que los héroes obtienen la inmortalidad a través de la fama eterna de sus acciones y su linaje.

Según Nagy, kleos es un sustantivo, derivado del verbo kluein , que significa 'oír'. ^{[ 2 ]}

Según otras fuentes, el término griego kleos deriva del término protoindoeuropeo (PIE) *ḱléwos , que expresaba un concepto similar en la sociedad PIE. Dado que el pueblo PIE no tenía el concepto de la continuidad del individuo después de la muerte, solo se podía aspirar a alcanzar *ḱléwos *n̥d ^h g ^wh itóm , o «la fama que no se desvanece». ^{[ 3 ]} Como señala Bruce Lincoln, «En un universo donde la materia impersonal perduraba para siempre, pero el yo personal se extinguía con la muerte, lo máximo que podía sobrevivir de ese yo era un rumor, una reputación. Para ello, la persona que anhelaba la inmortalidad —una condición propia solo de los dioses y antitética a la existencia humana— dependía totalmente de los poetas y la poesía». ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Entre los cognados se incluyen el sánscrito , श्रवस् ( śravas ); el avéstico , 𐬯𐬭𐬀𐬬𐬀𐬵; el armenio , լու ( low ); el antiguo eslavo eclesiástico slava y el antiguo irlandés , clú. Compárese con el griego: κλύω ( klúō - yo oigo). ^{[ 6 ]}

El filósofo griego Platón, en su diálogo El Banquete, dedicado a debatir sobre el amor, se desvía hacia el tema de la fama y la gloria. Esto ocurre en la sección que trata sobre el diálogo entre Sócrates y Diotima . Ella explica que los hombres buscan algún tipo de inmortalidad, por ejemplo, mediante la procreación física e intelectual. Luego afirma que el amor por la fama y la gloria es muy fuerte, y que, de hecho, para obtenerlas, los hombres están dispuestos a realizar grandes esfuerzos, correr riesgos y hacer sacrificios, incluso de sus vidas ( autosacrificio ), y sacrificarán aún más por esto que por sus hijos. A continuación, menciona a Alcestis (que murió para salvar a Admeto ), Aquiles (para vengar a Patroclo ) y Codro , como ejemplos de héroes en busca de fama y renombre inmortal. ^{[ 7 ]}

Platón creía que «Hay victoria y derrota; la primera y mejor de las victorias, la peor y más baja de las derrotas, que cada hombre obtiene o sufre no a manos de otro, sino de sí mismo». Platón enfatizó que la victoria es una motivación personal, mientras que la gloria sirve para obtener victorias futuras.

El comentario específico de Platón sobre las glorias de la vida, que dice: «La primera y mejor victoria es vencerse a uno mismo. Ser vencido por uno mismo es, de todas las cosas, lo más vergonzoso y vil», ha sido citado posteriormente por revistas y periódicos como la publicación estadounidense Forbes (en junio de 1928). ^{[ 8 ]}

• Gestaþáttr

• Barbantani, Silvia. «Modelos de virtud, modelos de poesía: la búsqueda de la “fama eterna” en los epitafios militares helenísticos». En Celebridad, fama e infamia en el mundo helenístico, editado por FABER RIEMER A., 37-69. Toronto; Buffalo; Londres: University of Toronto Press, 2020. Consultado el 19 de mayo de 2020. JSTOR 10.3138/j.ctv102bjkd.8 . 
• Finkelberg, Margalit. "Más sobre "Kleos Aphtiton"." The Classical Quarterly 57, n.º 2 (2007): 341-50. JSTOR 27564082 . 
• Floyd, Edwin D. "Kleos Aphthiton: Una perspectiva indoeuropea sobre la poesía griega temprana." Glotta 58, n.º 3/4 (1980): 133–57. JSTOR 40266513 . 
• Meltzer, Gary S. "¿Dónde está la gloria de Troya?" "Kleos" en "Helena" de Eurípides." Classical Antiquity 13, n.º 2 (1994): 234-55. doi : 10.2307/25011015 .
• Segal, Carlos. "KLEOS Y SUS IRONÍAS EN LA ODISEA". L'Antiquité Classique 52 (1983): 22–47. JSTOR 41653211 . 
• Segal, Charles. "Kleos y sus ironías". En Cantores, héroes y dioses en la "Odisea", 85–110. ITHACA; LONDRES: Cornell University Press, 1994. JSTOR 10.7591/j.ctv3s8rff.9 .