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Articulo de referencia

Ketuvim

El Ketuvim ( / k ə t uː ˈ v iː m , k ə ˈ t uː v ɪ m / ; [ 1 ] Hebreo bíblico : כְּתוּבִים ‎ , romanizado: Kǝṯuḇim , lit. ' Escritos ' ) [ 2 ] es la tercera y última sección de...

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El Ketuvim ( / k ə t uː ˈ v iː m , k ə ˈ t uː v ɪ m / ; [ 1 ] Hebreo bíblico : כְּתוּבִים ‎ , romanizado:  Kǝṯuḇim , lit. ' Escritos ' ) [ 2 ] es la tercera y última sección de la Biblia hebrea , después de la Torá ("instrucción") y los Nevi'im "Profetas". En las traducciones al inglés de la Biblia hebrea, esta sección suele titularse "Escritos" o "Hagiographa". [ 3 ]

En los Ketuvim, 1 y 2 Crónicas forman un solo libro, al igual que Esdras y Nehemías , que forman una sola unidad titulada Esdras-Nehemías . [ 4 ] (Sin embargo, en las citas por capítulo y versículo, se utilizan los equivalentes hebreos de «Nehemías», «1 Crónicas» y «2 Crónicas», ya que el sistema de división por capítulos se importó del uso cristiano). En conjunto, los Ketuvim incluyen once libros.

Grupos de libros

Sifrei Emet

En los manuscritos masoréticos (y algunas ediciones impresas), los Salmos , el Libro de los Proverbios y el Libro de Job se presentan en una forma especial de dos columnas que enfatiza las puntadas paralelas en los versículos, que son una función de su poesía . Colectivamente, estos tres libros se conocen como Sifrei Emet ( סִפְרֵי אֶמֶת , sip̄rē ʾemeṯ , ' documentos de la verdad ' ), un acrónimo de los títulos de los tres libros en hebreo: א יוב , מ שלי , ת הלים da como resultado אמ״ת e m e t , 'verdad').

Estos tres libros son también los únicos de la Biblia hebrea que presentan un sistema especial de cantilación , diseñado para enfatizar las sílabas paralelas dentro de los versículos. Sin embargo, el principio y el final del Libro de Job están escritos en prosa convencional.

Cinco Megillot

Los cinco libros relativamente cortos del Cantar de los Cantares , el Libro de Rut , el Libro de las Lamentaciones , Eclesiastés y el Libro de Ester se conocen colectivamente como los Cinco Megillot ( Hamesh Megillot ) o Cinco Rollos. Estos son los libros más recientes recopilados y designados como "autoritativos" en el canon judío . [ 5 ] Estos rollos se leen tradicionalmente a lo largo del año en muchas comunidades judías . La siguiente lista los presenta en el orden en que se leen en la sinagoga durante las festividades, comenzando con el Cantar de los Cantares en Pésaj .

Otros libros

Los libros restantes en los Ketuvim son el Libro de Daniel , Esdras-Nehemías y los Libros de Crónicas . Estos libros comparten una serie de características distintivas:

  • La tradición talmúdica les atribuye a todos ellos una autoría tardía.
  • Daniel y Esdras son los únicos libros de la Biblia hebrea que contienen porciones significativas en arameo bíblico .
  • Estos dos relatos también describen acontecimientos relativamente tardíos (es decir, el cautiverio babilónico y la posterior restauración de Sión ).

Orden de los libros

La siguiente lista presenta los libros de los Ketuvim en el orden en que aparecen en la mayoría de las ediciones impresas. También los divide en tres subgrupos según la singularidad de Sifrei Emet y Hamesh Megillot .

El Sifrei Emet :

Los cinco Megillot

Otros libros

La tradición textual judía nunca finalizó el orden de los libros en los Ketuvim. El Talmud babilónico ( Bava Batra 14b–15a) los ordena como Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y Crónicas. [ 6 ]

En los códices masoréticos tiberianos , incluidos el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado , y a menudo también en manuscritos españoles antiguos, el orden es Crónicas, Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel y Esdras. [ 6 ]

Canonización

El Ketuvim es la última de las tres partes del Tanaj que ha sido aceptada como canon bíblico . No existe consenso académico sobre cuándo se estableció el canon de la Biblia hebrea: algunos estudiosos sostienen que fue establecido por la dinastía asmonea , [ 7 ] mientras que otros argumentan que no se estableció hasta el siglo II d. C. o incluso más tarde. [ 8 ]

Si bien la Torá pudo haber sido considerada canon por Israel ya en el siglo V a. C. y los Profetas Anteriores y Posteriores fueron canonizados en el siglo II a. C., Michael Coogan afirma que los Ketuvim no constituyeron un canon fijo hasta el siglo II d . C. [ 5 ] Según T. Henshaw, ya en el año 132 a. C., algunas referencias sugieren que los Ketuvim comenzaban a tomar forma, aunque carecían de un título formal. [ 9 ] Jacob Neusner sostiene que la noción de un canon bíblico no era prominente en el judaísmo rabínico del siglo II ni posteriormente. [ 8 ]

Contra Apión , el escrito de Josefo en el año 95 d. C. trató el texto de la Biblia hebrea como un canon cerrado al que «nadie se ha atrevido a añadir, quitar o alterar una sola sílaba»; [ 10 ] Sin embargo, Michael Barber afirma que el canon de Josefo «no es idéntico al de la Biblia hebrea moderna». [ 11 ] Durante mucho tiempo, después de esta fecha, la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y Eclesiastés fue frecuentemente objeto de escrutinio. [ 12 ]

En el siglo XX, muchos eruditos parecían creer que los límites de los Ketuvim como escritura canonizada fueron determinados por el Concilio de Jamnia ( c. 90 d. C. ); la hipótesis del Concilio de Jamnia está ampliamente desacreditada hoy en día. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

Uso litúrgico

El Códice de Alepo, a partir de una edición facsímil. Este archivo contiene Ketuvim del manuscrito, incluyendo Crónicas, Salmos, Job, Proverbios, Rut y el comienzo del Cantar de los Cantares. Al manuscrito le falta el final de Ketuvim, incluyendo el resto del Cantar de los Cantares, Eclesiastés , Lamentaciones y Ester .

No existe un sistema formal de lectura sinagogal de Ketuvim equivalente a la porción de Torá y la haftará . Se cree que hubo un ciclo para la lectura de los Salmos, paralelo al ciclo trienal de lectura de la Torá, ya que el número de salmos (150) es similar al número de porciones de Torá en ese ciclo, y existen vestigios de esta tradición en Italia . Todas las liturgias judías contienen abundantes extractos de los Salmos, pero estos normalmente se cantan con una melodía recitativa o rítmica regular en lugar de leerse o cantarse. Algunas comunidades también tienen la costumbre de leer Proverbios en las semanas posteriores a Pésaj , y Job el 9 de Ab .

Las cinco megillot se leen en las festividades, como se mencionó anteriormente, aunque los sefardíes no tienen la costumbre de leer públicamente el Cantar de los Cantares en Pésaj ni el Eclesiastés en Sucot . Existen vestigios de una antigua costumbre de leer una haftará de Ketuvim en las tardes de Shabat , pero esta no se conserva en ninguna comunidad. Algunas comunidades reformistas que siguen un ciclo trienal eligen haftarot en la mañana de Shabat, tanto de Ketuvim como de Neviim.

Lectura pública extralitúrgica

En algunas tradiciones judías del Cercano y Medio Oriente, el Ketuvim completo (así como el resto del Tanaj y la Mishná ) se lee cada año semanalmente, generalmente en las tardes de Shabat. Estas sesiones de lectura no se consideran servicios religiosos en la sinagoga y a menudo tenían lugar en el patio de la misma.

Cantilación

Las fuentes medievales hablan de tres melodías de cantilación , una para la Torá, otra para los Nevi'im y otra para los Ketuvim. Hoy en día, la situación es más compleja. Las comunidades sefardíes orientales y yemenitas conservan sistemas de cantilación para los tres libros poéticos: Salmos, Proverbios y la parte principal de Job (generalmente con una melodía diferente para cada uno). No existen sistemas similares en las tradiciones asquenazí, española y portuguesa . Sin embargo, la yeshivá asquenazí conocida como Aderet Eliyahu , en la Ciudad Vieja de Jerusalén, utiliza una adaptación de la melodía de cantilación siria para estos libros, y esta práctica está ganando popularidad entre otros asquenazíes.

En todas las comunidades existen melodías de cantilación especiales para Lamentaciones y Ester, y en algunas para el Cantar de los Cantares. En los demás casos, la melodía del libro de Rut se considera la melodía predeterminada para los libros de los Ketuvim que no tienen otra opción. Los pasajes en prosa al principio y al final del libro de Job, leídos en Tisha B'Av, pueden recitarse con la melodía de Rut o con una similar a la del Cantar de los Cantares.

Targum a Ketuvim

Existen targumim occidentales sobre Sifrei Emet , sobre los Cinco Libros de las Crónicas y sobre Crónicas, es decir, sobre todos los libros de Ketuvim, excepto Daniel y Esdras (que, por cierto, contienen grandes porciones en arameo). Hay varios targumim complementarios a Ester.

Sin embargo, no existe un Targum oriental (babilónico) «oficial» para Ketuvim, equivalente al Targum Onkelos sobre la Torá y al Targum Jonathan sobre los Nevi'im . De hecho, el Talmud babilónico menciona explícitamente la ausencia de un Targum para Ketuvim, explicando que Jonathan ben Uzziel fue impedido divinamente de completar su traducción de la Biblia. Una explicación más prosaica podría consistir en la falta de lecturas formales y regulares de Ketuvim en la sinagoga (excepto las cinco Megillot), lo que hacía innecesario contar con un sistema oficial de traducción línea por línea.

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Ketuvim" . Diccionario completo de Random House Webster .
  2. ↑ Khan, Geoffrey (2020). La tradición de pronunciación tiberiana del hebreo bíblico, volumen 1. Open Book Publishers. ISBN 978-1783746767.
  3. ↑ La primera ola de sinergismo produjo resultados extraordinarios en términos de los estándares contemporáneos de alfabetización y bellas letras. La respuesta comunitaria de la primera generación de judíos después del exilio marcó la pauta para los siglos venideros. Del exilio y la diáspora surgieron al menos dos segmentos de la Biblia hebrea tal como la conocemos, la Torá y los Profetas, que fueron redactados a más tardar al final del período persa (alrededor del 400 a. C.); la tercera sección de la Biblia (los "Hagiógrafos") también estaba disponible para entonces. Lo que se convertiría en norma después del 70 d. C. en el judaísmo se había logrado y promulgado en su mayor parte medio milenio antes. — El desafío del helenismo para el judaísmo y el cristianismo primitivos por Eric M. Meyers, The Biblical Archaeologist, vol. 55, n.° 2 (junio de 1992), págs. 84-91. Publicado por: The American Schools of Oriental Research.
  4. ↑ La Biblia de estudio Harper Collins NRSV
  5. 1 2 Coogan, Michael . Una breve introducción al Antiguo Testamento: La Biblia hebrea en su contexto . Oxford University Press, 2009, pág. 5
  6. 1 2 Swete, Henry Barclay (1902). Una introducción al Antiguo Testamento en griego . Cambridge: Macmillan and Co. pág. 200. 
  7. ↑ Philip R. Davies en El debate del canon , página 50: "Junto con muchos otros eruditos, concluyo que la fijación de una lista canónica fue casi con toda seguridad un logro de la dinastía asmonea."
  8. 1 2 McDonald & Sanders, The Canon Debate , 2002, página 5, se citan Neusner's Judaism and Christianity in the Age of Constantine , páginas 128–145, y Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism , páginas 1–22.
  9. ↑ Henshaw, T. Los escritos: La tercera división del canon del Antiguo Testamento . George Allen & Unwin Ltd., 1963, págs. 16-17.
  10. ↑ Lightfoot, Neil R. Cómo obtuvimos la Biblia , 3.ª edición, revisada y ampliada. Baker Book House Company. 2003, págs. 154-155.
  11. ↑ Barber, Michael (4 de marzo de 2006). "Cánones sueltos: El desarrollo del Antiguo Testamento (Parte 1)" . Archivado del original el 21 de junio de 2017. Recuperado el 29 de noviembre de 2015 .
  12. ↑ Henshaw, pág. 17
  13. ↑ WM Christie, "El período de Jamnia en la historia judía" (PDF) , Journal of Theological Studies , Biblical Studies.org.uk
  14. ↑ Jack P. Lewis (abril de 1964), "¿Qué entendemos por Jabneh?", Journal of Bible and Religion , vol. 32, n.º 2, Oxford University Press, págs. 125–132 , JSTOR 1460205   
  15. ↑ Diccionario Bíblico Anchor Vol. III, págs. 634–7 (Nueva York 1992).
  16. ↑ McDonald & Sanders, editores, El debate sobre el canon , 2002, capítulo 9: "Jamnia revisitada" de Jack P. Lewis.
  • David Betesh y el Proyecto Pizmonim Sefardí (melodías sirias).
  • Tehilim (Salmos) en CD-ROM (tradición siria, rabino Shimon Alouf).
  • Leining Master , melodías asquenazíes para los cinco megillot.
  • "Popurrí para Purim" Archivado el 13/10/2013 en Wayback Machine , melodías para Megillat Ester en varios estilos tradicionales.
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