Individual

En el budismo , el concepto de individuo reside en anatman , o «no-yo». Según anatman, el individuo es en realidad una serie de procesos interconectados que, al trabajar juntos, dan la apariencia de ser un todo único y separado. De esta manera, anatman, junto con anicca , se asemeja a una especie de teoría del haz . En lugar de un yo atómico e indivisible, distinto de la realidad, en el budismo el individuo se entiende como una parte interrelacionada de un universo impermanente y en constante cambio (véase Interdependencia , No dualismo , Reciprocidad ).

Empiristas como Ibn Tufail ^{[ 4 ]} a principios del siglo XII en la España islámica y John Locke a finales del siglo XVII en Inglaterra consideraban al individuo como una tabula rasa ("pizarra en blanco"), moldeada desde el nacimiento por la experiencia y la educación. Esto se relaciona con la idea de la libertad y los derechos del individuo, la sociedad como un contrato social entre individuos racionales y los inicios del individualismo como doctrina.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel consideraba la historia como la evolución gradual de la mente a medida que pone a prueba sus propios conceptos frente al mundo exterior. Cada vez que la mente aplica sus conceptos al mundo, el concepto se revela como parcialmente verdadero, dentro de un contexto determinado; así, la mente revisa continuamente estos conceptos incompletos para reflejar una realidad más completa (conocido comúnmente como el proceso de tesis, antítesis y síntesis). El individuo llega a elevarse por encima de su propio punto de vista particular, ^{[ 5 ]} y comprende que es parte de un todo mayor ^{[ 6 ]} en la medida en que está vinculado a la familia, un contexto social y/o un orden político.

Con el auge del existencialismo , Søren Kierkegaard rechazó la noción hegeliana del individuo como subordinado a las fuerzas de la historia. En cambio, exaltó la subjetividad del individuo y su capacidad para elegir su propio destino. Los existencialistas posteriores desarrollaron esta idea. Friedrich Nietzsche , por ejemplo, examina la necesidad del individuo de definir su propia identidad y sus circunstancias en su concepto de la voluntad de poder y el ideal heroico del Übermensch . El individuo también es fundamental en la filosofía de Sartre , que enfatiza la autenticidad, la responsabilidad y el libre albedrío individuales . Tanto en Sartre como en Nietzsche (y en Nikolai Berdyaev ), se insta al individuo a crear sus propios valores, en lugar de depender de códigos morales externos impuestos socialmente.

El objetivismo de Ayn Rand considera a cada ser humano como una entidad independiente y soberana que posee un derecho inalienable a su propia vida, un derecho derivado de su naturaleza como ser racional. El individualismo y el objetivismo sostienen que una sociedad civilizada, o cualquier forma de asociación, cooperación o coexistencia pacífica entre seres humanos, solo puede lograrse sobre la base del reconocimiento de los derechos individuales  , y que un grupo, como tal, no tiene otros derechos que los individuales de sus miembros. El principio de los derechos individuales es la única base moral de todos los grupos o asociaciones. Dado que solo un hombre o una mujer individual puede poseer derechos, la expresión «derechos individuales» es una redundancia (que se debe usar con fines de aclaración en el caos intelectual actual), pero la expresión « derechos colectivos » es una contradicción en sí misma. Los derechos individuales no están sujetos a votación pública; una mayoría no tiene derecho a eliminar los derechos de una minoría mediante votación ; la función política de los derechos es precisamente proteger a las minorías de la opresión de las mayorías (y la minoría más pequeña del mundo es el individuo). ^{[ 7 ] [ 8 ]}