Imagen de Edessa

Según la tradición cristiana , la Imagen de Edesa era una reliquia sagrada que consistía en un cuadrado o rectángulo de tela sobre el cual se había impreso una imagen milagrosa del rostro de Jesucristo : el primer icono ( griego : εἰκών , lit. ' imagen ' ). La imagen también se conoce como el Mandylion ( griego : μανδύλιον , 'tela' o 'toalla'), ^{[ 1 ]} en la ortodoxia oriental , también se conoce como un Acheiropoieton ( griego : Εἰκόν' ἀχειροποίητη , lit. ' icono no hecho a mano ' ).

En la tradición registrada a principios del siglo IV por Eusebio de Cesarea , ^{[ 2 ]} el rey Abgar de Edesa escribió a Jesús, pidiéndole que fuera a curarlo de una enfermedad. Abgar recibió una carta de respuesta de Jesús, rechazando la invitación, pero prometiendo una futura visita de uno de sus discípulos. Se dice que uno de los setenta discípulos , Tadeo de Edesa , llegó a Edesa portando las palabras de Jesús, por cuyas virtudes el rey fue sanado milagrosamente. Eusebio dijo que había transcrito y traducido la carta original en los documentos de la cancillería siríaca del rey de Edesa, pero que no menciona ninguna imagen. ^{[ 3 ]} El relato de una imagen, que se acumuló en el legendarium de Abgar, aparece por primera vez en la obra siríaca Doctrina de Addai : según ella, el mensajero, aquí llamado Ananías, también era pintor, y pintó el retrato, que fue llevado de regreso a Edesa y conservado en el palacio real. ^{[ 3 ]}

El primer registro de la existencia de una imagen física en la antigua ciudad de Edesa (actual Urfa ) data del año 593 a. C., cuando Evagrio Escolástico escribió sobre un retrato de Cristo de origen divino (θεότευκτος), que obró la ayuda milagrosa en la defensa de Edesa contra los persas en el año 544. ^{[ 4 ]} La imagen fue trasladada a Constantinopla en el siglo X. El lienzo desapareció cuando Constantinopla fue saqueada en 1204 durante la Cuarta Cruzada , y algunos creen que reapareció como reliquia en la Sainte-Chapelle del rey Luis IX de Francia en París . Esta reliquia desapareció durante la Revolución Francesa , probablemente debido a la descristianización . ^{[ 5 ]}

Eusebio no informa sobre la procedencia de la carta de Edesa entre el siglo I y su ubicación en su propia época. Según el erudito Robert Eisenman , los materiales «están muy dispersos en las fuentes siríacas, con tantos desarrollos y divergencias que resulta difícil creer que todos se basen en los deficientes esfuerzos de Eusebio». ^{[ 6 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra una festividad en honor a este icono el 16 de agosto, conmemorando su traslado de Edesa a Constantinopla.

La historia del Mandylion es probablemente el resultado de siglos de desarrollo. La primera versión se encuentra en la Historia de la Iglesia de Eusebio (1.13.5–1.13.22). Eusebio afirmó haber transcrito y traducido la carta original de los documentos de la cancillería siríaca del rey de Edesa. Esta carta recoge una carta escrita por el rey Abgar de Edesa a Jesús, pidiéndole que lo curara de una enfermedad. Jesús responde por carta, diciendo que cuando hubiera completado su misión terrenal y ascendido al cielo, enviaría a un discípulo ( Tadeo de Edesa ) para curar a Abgar (y así lo hace). En esta etapa, no se menciona ninguna imagen de Jesús. ^{[ 7 ]}

En el año 384 d. C., Egeria , una peregrina procedente de la Galia o de España, recibió una visita guiada personal del obispo de Edesa, quien le proporcionó numerosos relatos maravillosos de milagros que habían salvado a Edesa de los persas y le entregó transcripciones de la correspondencia de Abgaro y Jesús, con añadidos. Parte de sus relatos de viaje, en cartas a sus hermanas, se conservan. «Ingenuamente supuso que esta versión era más completa que la carta más breve que había leído en una traducción en su país, presumiblemente traída al Lejano Oeste por un peregrino anterior». ^{[ 8 ]} Su visita guiada, acompañada por un traductor, fue exhaustiva; el obispo dijo: «Ahora vayamos a la puerta por donde entró el mensajero Ananías con la carta de la que os he estado hablando». ^{[ 8 ]} Sin embargo, no se menciona ninguna imagen que Egeria haya relatado, quien pasó tres días inspeccionando cada rincón de Edesa y sus alrededores.

La siguiente etapa de desarrollo aparece en la Doctrina de Addai [Tadeo], c. 400, que introduce a un pintor de la corte entre una delegación enviada por Abgar a Jesús, quien pinta un retrato de Jesús para llevárselo a su maestro:

Cuando Hannan, el archivero, vio que Jesús le hablaba así, en su calidad de pintor del rey, tomó un retrato de Jesús y lo pintó con pinturas selectas, y se lo llevó a Abgar, el rey, su señor. Al ver el retrato, Abgar lo recibió con gran alegría y lo colocó con gran honor en uno de sus palacios.

La leyenda posterior sobre la imagen relata que, debido a que los sucesores de Abgar volvieron al paganismo, el obispo colocó la imagen milagrosa dentro de una pared y, poniendo una lámpara encendida frente a ella, los selló tras una teja; que la imagen fue encontrada nuevamente, después de una visión, la misma noche de la invasión persa, y que no solo se había reproducido milagrosamente en la teja , sino que la misma lámpara seguía ardiendo frente a ella; además, que el obispo de Edesa utilizó un fuego en el que se vertió aceite que emanaba de la imagen para destruir a los persas.

Se dice que la imagen reapareció en el año 525, durante una inundación del Daisan, un afluente del Éufrates que pasaba por Edesa. Esta inundación se menciona en los escritos del historiador de la corte Procopio de Cesarea . Durante los trabajos de reconstrucción, se descubrió un paño con los rasgos faciales de un hombre, oculto en el muro sobre una de las puertas de Edesa.

Procopio, quien escribió poco después del asedio persa de 544, afirma que el texto de la carta de Jesús, que para entonces incluía la promesa de que «ningún enemigo volvería a entrar en la ciudad», fue inscrito sobre la puerta de la ciudad, pero no menciona ninguna imagen. Procopio se muestra escéptico sobre la autenticidad de la promesa, pero señala que el deseo de refutarla fue uno de los motivos del rey persa Cosroes I para el ataque, ya que «le inquietaba constantemente». ^{[ 9 ]} La Crónica siríaca de Edesa, escrita entre 540 y 550, también menciona la intervención divina durante el asedio, pero no hace referencia a la Imagen. ^{[ 10 ]}

Unos cincuenta años después, Evagrio Escolástico, en su Historia Eclesiástica (593), es el primero en mencionar el papel de la imagen en el alivio del asedio, ^{[ 11 ]} atribuyéndola a una «imagen hecha por Dios», una impresión milagrosa del rostro de Jesús en una tela. Así, podemos rastrear el desarrollo de la leyenda desde una carta, pero sin imagen, en Eusebio, hasta una imagen pintada por un pintor de la corte en Addai, que se convierte en un milagro causado por una imagen creada milagrosamente de forma sobrenatural cuando Jesús presionó una tela contra su rostro húmedo en Evagrio. Fue esta última etapa de la leyenda la que se aceptó en la ortodoxia oriental: la imagen de Edesa que fue «creada por Dios y no producida por manos humanas». Esta idea de un icono que fue Acheiropoietos ( en griego : Αχειροποίητη , lit. ' no hecho a mano ' ) es un enriquecimiento aparte de la leyenda original: leyendas similares de origen sobrenatural se han atribuido a otros iconos ortodoxos.

Se cree que el icono de Ancha es el Keramidion , otro acheiropoietos documentado de un período temprano, milagrosamente impreso con el rostro de Cristo por contacto con el Mandylion. Para los historiadores del arte, es un icono georgiano de los siglos VI-VII.

Según la Leyenda Dorada , una colección de hagiografías recopilada por Jacobus de Voragine en el siglo XIII, el rey Abgarus envió una epístola a Jesús, quien le respondió escribiendo que le enviaría a uno de sus discípulos ( Tadeo de Edesa ) para curarlo. La misma obra añade:

Y cuando Abgaro vio que no podría ver a Dios en ese momento, según relata una historia antigua, como atestigua Juan Damasceno en su cuarto libro, envió un pintor a Jesucristo para que le hiciera una imagen de nuestro Señor, con el fin de que al menos pudiera verlo por su imagen, a quien no podía ver en su rostro. Y cuando llegó el pintor, debido al gran esplendor y luz que resplandecía en el rostro de nuestro Señor Jesucristo, no pudo contemplarlo, ni pudo imitarlo con ninguna figura. Y cuando nuestro Señor vio esto, tomó del pintor un lienzo de lino y lo colocó sobre su rostro, imprimiendo en él la fisonomía misma de su rostro, y se lo envió al rey Abgaro, que tanto lo deseaba. Y en la misma historia se contiene cómo se hizo esta imagen. Tenía ojos grandes, cejas bien formadas, un rostro alargado o sereno, e inclinado, lo cual es señal de madurez o tristeza profunda. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

El Santo Mandylion desapareció de nuevo después de que los sasánidas conquistaran Edesa en 609. Una leyenda local, relatada al historiador Andrew Palmer cuando visitó Urfa (Edesa) en 1997, cuenta que la toalla o sudario ( منديل mendil ) de Jesús fue arrojado a un pozo en lo que hoy es la Gran Mezquita de la ciudad. ^{[ 8 ]} La tradición cristiana ejemplificada en el compendio Historiarum de Georgios Kedrenos ^{[ 14 ]} difiere de esto, ya que Juan Scylitzes ^{[ 15 ]} relata cómo en 944, cuando la ciudad fue sitiada por Juan Kourkouas , fue intercambiada por un grupo de prisioneros musulmanes. En ese momento, la Imagen de Edesa fue llevada a Constantinopla, donde fue recibida con gran júbilo por el emperador Romano I Lekapenos , quien la depositó en la capilla de la Theotokos del Faro en el Gran Palacio de Constantinopla . No en vano, el icono bizantino más antiguo conocido del Mandylion o Santo Rostro, conservado en el Monasterio de Santa Catalina en Egipto , está fechado alrededor del año 945. ^{[ 16 ]}

El Mandylion permaneció bajo protección imperial hasta que los cruzados saquearon la ciudad en 1204 y se llevaron muchos de sus tesoros a Europa Occidental, aunque la "Imagen de Edesa" no se menciona en este contexto en ningún documento contemporáneo. De manera similar, se ha afirmado que la Sábana Santa de Turín desapareció de Constantinopla en 1204, cuando los cruzados saquearon la ciudad. Los líderes del ejército cruzado en esta ocasión eran franceses e italianos (de Venecia), y se cree que, de alguna manera, debido a esto, la Sábana Santa llegó a Francia. ^{[ 17 ]} Una pequeña parte de una reliquia, que se cree que es la misma que esta, fue uno de los muchos objetos vendidos por Balduino II de Constantinopla a Luis IX de Francia en 1241 y albergados en la Sainte-Chapelle de París (que no debe confundirse con la Sainte Chapelle de Chambéry , donde se encontraba la Sábana Santa de Turín durante un tiempo) hasta que desapareció durante la Revolución Francesa . ^{[ 5 ]}

El jesuita portugués Jerónimo Lobo , quien visitó Roma en 1637, menciona que el retrato sagrado enviado al rey Abgar se encuentra en esta ciudad: «Vi las famosas reliquias que se conservan en esa ciudad como en un santuario, una gran parte de la santa cruz, fragmentos de la corona y varias espinas, la esponja, la lanza, el dedo de Santo Tomás, una de las treinta monedas por las que se vendió al Salvador, el retrato sagrado, el que Cristo Nuestro Señor envió al rey Abagaro, la escalera sagrada por la que Cristo subió y bajó del Pretorio, la cabeza del santo Bautista, la Columna, el Altar en el que San Pedro celebró misa, e innumerables otras reliquias». ^{[ 18 ]}

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  El katholikon del monasterio de Andronikov es el edificio más antiguo de Moscú (fuera del Kremlin) y una de las numerosas iglesias rusas dedicadas al Santo Mandylion.
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  El Salvador no hecho por manos humanas , un icono de la escuela de Novgorod , c. 1100.

Hoy en día se conservan tres imágenes asociadas al Mandylion .

La historiadora Rebecca Rist afirma que la devoción a Santa Verónica fue fomentada por el papa Inocencio III en parte para competir con el Mandylion de Constantinopla y aumentar el prestigio de Roma y su papa al reclamar una acheiropoieta similar, el Velo de Verónica . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

En la tradición posterior de Europa occidental, la principal representación del rostro de Jesús no hecha por mano humana (es decir, un acheiropoieton ) se convirtió en el Velo de Verónica, supuestamente el paño que Santa Verónica ofreció a Jesús para que se secara el rostro camino a su crucifixión. Que el nombre "Verónica" pueda derivar de "imagen verdadera" ( vera icon).'), (alternativamente pherenike ("portadora de bendición" en griego), y la aparición tardía de esta leyenda, ha aumentado el escepticismo de los estudiosos. ^{[ 28 ]} Se supone que un paño que se cree que existe hoy en el Vaticano fue traído de vuelta a Italia en la época de las Cruzadas . ^{[ 29 ]} El Velo de Verónica ( latín : Sudarium , 'paño de sudor'), a menudo llamado simplemente "La Verónica" y conocido en italiano como el Volto Santo o Santo Rostro (pero que no debe confundirse con el crucifijo tallado el Volto Santo de Lucca ), es una reliquia cristiana de un trozo de tela que, según la tradición, lleva la imagen del rostro de Jesús. Se ha afirmado que varias imágenes existentes son la reliquia "original" o copias tempranas de ella. ^{[ 30 ]}

Los relatos sobre el velo de Verónica y la imagen de Edesa a veces son confundidos por los estudiosos. ^{[ 31 ]}

• Leyenda de Abgar : una leyenda cristiana sobre una supuesta correspondencia e intercambio de cartas entre Jesucristo y el rey Abgar V Ukkāmā de Osroene.
• Acheiropoieta : imágenes sagradas cristianas "no hechas por manos humanas"
• Representación de Jesús
• Keramidion : icono considerado creado por contacto con la Imagen de Edesa
• Reliquias asociadas con Jesús
• Sábana Santa de Turín
• El velo de Verónica , otra imagen de Cristo "no hecha por manos humanas".

• Cameron, Averil. "La historia de la imagen de Edesa: la narración de una historia". Harvard Ukrainian Studies 7 (Okeanos: ensayos presentados a Ihor Sevcenko en su sexagésimo cumpleaños por sus colegas y estudiantes) (1983): 80-94.
• Dufour Bozzo, Colette (1974), Il "Sacro Volto" di Genova (en italiano), Ist. Nacional de Arqueología, ISBN 88-7275-074-1
• Eusebio de Cesarea. «Epístola de Jesucristo a Abgaro Rey de Edesa» . Historia Ecclesiae .
• Eisenman, Robert, 1997. Santiago, el hermano de Jesús . (Viking Penguin). En parte, una deconstrucción de las leyendas que rodean a Agbar/Abgar.
• Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , 1996 (2.ª ed.), John Murray, ISBN 0719541476
• Kitzinger, Ernst , "El culto a las imágenes en la era anterior a la iconoclasia", Dumbarton Oaks Papers , vol. 8, (1954), págs.  83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR 1291064 . 
• Wilson, Ian (1991), Holy Faces, Secret Places , Garden City: Doubleday, ISBN 0-385-26105-5
• Westerson, Jeri (2008), Velo de mentiras: Una novela negra medieval , Nueva York: Minotaur Books, ISBN 9780312580124Ficción que hace referencia al Mandyllon.
• Nicolotti, Andrea (2014), Del Mandylion de Edesa a la Sábana Santa de Turín: La metamorfosis y manipulación de una leyenda , Leiden: Brill, ISBN 9789004269194

• Ionescu-Berechet, Ştefan (2010). "Τὸ ἅγιον μανδήλιον: istoria unei tradiţii". Estudios Teológicos . 6 (2): 109-185 .

• Imagen: Mandylion de Génova
• Imágenes antiguas y nuevas de Edessa
• Iconos del Mandylion (en su mayoría rusos)
• ¿Es la Sábana Santa de Turín la imagen de Edesa? Archivado el 15 de agosto de 2006 en la Wayback Machine.
• Relato de un testigo presencial: El sermón de Gregorio Referendario en 944.
• Pruebas documentales: elabore una lista de dieciséis documentos del período comprendido entre 944 y 1247.
• El Mandylion Templario: Relaciones de una caballería bretona con la Sábana Santa de Turín y los Caballeros Templarios . Fragmento de una publicación electrónica.
• La Sábana Santa de Turín y el Mandylion - Historia completa (François Gazay)