Humanidades

Humanitas (dellatín hūmānus , "humano") es unsustantivolatino naturaleza humana,civilizacióny bondad. Tiene usos enla Ilustración, que se analizan a continuación.

Orígenes clásicos del término

La palabra latina humanitas correspondía a los conceptos griegos de philanthrôpía (amar lo que nos hace humanos) y paideia (educación) que se amalgamaron con una serie de cualidades que conformaban el tradicional código de conducta romano no escrito ( mos maiorum ). ^[1] Cicerón (106–43 a. C. ) utilizó humanitas para describir la formación de un orador ideal ( orador ) que, según él, debía ser educado para poseer una colección de virtudes de carácter adecuadas tanto para una vida activa de servicio público como para una vida privada decente y satisfactoria; estas incluirían un fondo de aprendizaje adquirido a partir del estudio de las bonae litterae ("buenas letras", es decir, literatura clásica, especialmente poesía), que también sería una fuente de cultivo continuo y placer en el ocio y la jubilación, la juventud y la vejez, y la buena y la mala fortuna. ^[2]

En la medida en que la humanitas se correspondía con la philanthrôpía y la paideia , era particularmente aplicable a la orientación del ejercicio adecuado del poder sobre los demás. De ahí el consejo de Cicerón a su hermano de que «si el destino te hubiera dado autoridad sobre los africanos o los españoles o los galos, naciones salvajes y bárbaras, aún así le deberías a tu humanitas preocuparte por sus comodidades, sus necesidades y su seguridad». ^[3] Haciendo eco de Cicerón más de un siglo después, Plinio el Joven (61-112 d. C. ) definió la humanitas como la capacidad de ganarse el afecto de los pueblos inferiores sin afectar a los superiores. ^[4]

Renacimiento en el Renacimiento italiano temprano

El concepto fue de gran importancia durante el redescubrimiento de la antigüedad clásica durante el Renacimiento por los umanisti italianos , comenzando con el ilustre poeta italiano Petrarca , quien revivió el mandato de Cicerón de cultivar las humanidades , que se entendían durante el Renacimiento como gramática, retórica, poesía, historia y filosofía moral. ^[5]

En 1333, en Lieja , Bélgica , Petrarca encontró y copió de su puño y letra un manuscrito del discurso de Cicerón, Pro Archia , que contenía un famoso pasaje en defensa de la poesía y las litterae (cartas):

A Petrarca le gustaba esta cita y se refería a ella a menudo, y donde Cicerón usaba la frase " litterarum lumen ", "la luz de la literatura", Petrarca en el margen escribió lumen litterarum al lado y dibujó un boceto de una lámpara o vela. El manuscrito de Lieja se ha perdido y también la copia de Petrarca, pero la copia de Petrarca "puede demostrarse que está detrás de todos los manuscritos posteriores menos uno" y conserva las anotaciones marginales de Petrarca. ^[6] Petrarca, en muchos aspectos un hombre medieval, lamentaba que Cicerón no hubiera sido cristiano y creía que ciertamente lo habría sido si no hubiera muerto antes del nacimiento de Jesús. Para Petrarca y los umanisti renacentistas que lo siguieron inmediatamente, la humanitas de Cicerón no se consideraba en conflicto con el cristianismo o una educación cristiana. En esto seguían a los padres de la Iglesia del siglo V, como Jerónimo y Agustín , que enseñaban que el conocimiento y la literatura griega y romana eran dones de Dios y modelos de excelencia, siempre que, por supuesto, se filtraran y purificaran para servir al cristianismo. ^[7]

La humanitas durante la Ilustración francesa

Según el historiador Peter Gay , los filósofos franceses de la Ilustración del siglo XVIII encontraron agradable el paganismo ecléctico y con tintes estoicos de Cicerón: ^[8]

El ideal de la humanitas fue introducido por primera vez en Roma por el círculo filosófico en torno a Escipión y desarrollado posteriormente por Cicerón . Para Cicerón, la humanitas era un estilo de pensamiento, no una doctrina formal. Afirmaba la importancia del hombre como ser culto, en control de su universo moral. El hombre que practicaba la humanitas estaba seguro de su valor, era cortés con los demás, decente en su conducta social y activo en su papel político. Era un hombre, además, que afrontaba la vida con valiente escepticismo: sabía que los consuelos de la religión popular son para seres más crédulos que él, que la vida es incierta y que el pesimismo firme es superior al optimismo autoengañoso. El hombre se hace hombre a medida que se refina a sí mismo; incluso se vuelve semejante a un dios: “ Deus est mortali iuvare mortalem ”, escribió Plinio, traduciendo a un estoico griego, “Ayudar al hombre es el verdadero Dios del hombre”. Finalmente, el hombre que practicaba la humanitas cultivaba su sensibilidad estética escuchando su razón: " Cum musis ”, escribió Cicerón, “ id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ". ^[9] La virtud, insistía Cicerón, no es más que la naturaleza perfeccionada y desarrollada hasta su punto más alto, y por tanto existe una semejanza entre el hombre y Dios: " Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio " ^[10] ...
La humanitas de Cicerón ... reapareció en el siglo I en la afirmación de Séneca –hecha en medio de un lamento por la bestialidad romana– de que el hombre es una cosa sagrada para el hombre: “ homo res sacra homini ”; ^[11] y reapareció una vez más en el siglo XVIII en el llamado de Kant a la autonomía humana y en el severo mandato de Voltaire : “Recuerda tu dignidad de hombre”. ^[12] Al comienzo de sus Meditaciones , el emperador Marco Aurelio elaboró un verdadero catálogo de cualidades que, en conjunto, componían las virtudes que Cicerón había llamado humanitas y que los filósofos esperaban que poseyeran en buena medida: modestia, autocontrol, hombría, beneficencia, practicidad, generosidad, racionalidad, tolerancia y obediencia a los dictados de la naturaleza.

Renacimiento en Alemania en los siglos XVIII y XIX

Durante la Aufklärung (la versión alemana de la Ilustración del siglo XVIII ), el término « Humanität » se utilizó para designar la formación intelectual, física y moral de «un ser humano mejor » (o Humanismo ). Fue utilizado, por ejemplo, por el teólogo Johann Gottfried Herder en su Briefe zur Beförderung der Humanität ( Cartas para el adelanto de la humanidad ), de 1792, y por Friedrich Schiller , entre otros.

La humanidad de Herder es un concepto amplio que él define de diversas formas: como el cumplimiento gradual del mejor potencial humano, el logro de la razón y la justicia en todas las clases y en todos los asuntos de los hombres, y el producto conjunto de las acciones creativas de legisladores, poetas, artistas, filósofos, inventores y educadores a través de los siglos. ^[13]

Aunque se considera a Herder el creador del nacionalismo étnico, no era un chovinista. Sostenía que cada persona ama a su propia nación, familia, lengua y costumbres no porque sean mejores que las de otros pueblos, sino porque son suyas. El amor por la propia individualidad debe llevar al respeto por la de los demás. Para Herder, la imagen de Dios estaba impresa en cada ser humano, junto con un impulso interno de superación y crecimiento personal. El historiador William McNeil escribe que Herder proclamó con valentía que:

Cada época y cada pueblo encarnan ideales y capacidades peculiares que permiten una expresión más plena y completa de las potencialidades multiformes de la humanidad de lo que podría ocurrir de otro modo. Herder negó expresamente que un pueblo o civilización fuera mejor que otro. Eran simplemente diferentes, de la misma manera que la lengua alemana era diferente de la francesa. ^[14]

La humanitas como benevolencia

En el humanismo romano, la benevolencia ( benevolentia ) se consideraba una característica de la humanitas . Esto se enfatiza particularmente en las obras de Cicerón y Séneca. ^[15] En este contexto, la benevolencia impulsa la idea de humanidad y se entiende como un sentimiento de amor o ternura que hace que "alguien esté dispuesto a participar, a nivel de sentimiento, en todo lo que es humano". ^[15] Tal participación implica una voluntad de involucrarse tanto en el sufrimiento humano como en la alegría. Esto se hizo eco en la posición kantiana sobre el amor, que citaba una llamada benevolencia racional impulsada por la alegría y la compasión naturales. ^[16]

Otros también han analizado la benevolencia en el humanismo moderno. Max Scheler, por ejemplo, la utilizó en su discurso sobre la simpatía. En una de sus obras, relacionó la benevolencia con el concepto de "simpatía", que permite que el amor propio, la elección egocéntrica, el solipsismo y el egoísmo " ^{[ aclaración necesaria ]} sean finalmente superados por completo. ^[17]^{: 98} Scheler equiparó la benevolencia con el humanitarismo, explicando que estos conceptos -junto con la simpatía- abarcan a todos los hombres, "simplemente porque son hombres". ^[17]^{: 99}

La humanitas como benevolencia es también una piedra angular del credo de la masonería y constituyó una de las bases de su postura de que la nacionalidad y la religión no importan, sólo la humanidad universal.^[18] Algunas órdenes de la masonería se denominan "Humanitas".^{[ cita requerida ]}

Véase también

Humanidades – Disciplinas académicas que estudian la sociedad y la cultura.
Artes liberales : curso académico tradicional en la educación superior occidentalPáginas que muestran descripciones breves de los objetivos de redireccionamiento
Paideia – Modelo educativo utilizado en Atenas

Referencias

^ El capítulo inicial de las Disputas Tusculanas de Cicerón enumera algunas de ellas: Quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris comparanda? "Pues ¿qué peso de carácter, qué firmeza, magnanimidad, probidad, buena fe, qué virtud superior de cualquier tipo, se ha encontrado en ningún pueblo hasta tal punto que lo haga igual a nuestros antepasados?" (Tusculanae Disputationes 1.2). De las virtudes políticas romanas, Richard Bauman juzga la clemencia como la más importante. Véase Bauman, Richard A. (2000). Derechos humanos en la antigua Roma . Londres: Routledge. p. 21.
^ La palabra también aparece en otros escritores latinos del período clásico. Por ejemplo, cultus atque humanitas ("cultura y humanidad"), que significa "civilización", aparece en las oraciones iniciales de La guerra de las Galias de Julio César (1.1.3), donde César llama a la tribu de los belgas la más valiente, porque está más alejada de la Francia meridional romanizada ( Provenza ). También aparece cinco veces en la Rhetorica ad Herennium , durante siglos atribuida erróneamente a Cicerón pero que, de hecho, lo antecede. Sin embargo, el concepto fue elaborado más completamente por Cicerón, que usa la palabra 299 veces, lo que representa aproximadamente la mitad de las 463 apariciones en todos los demás escritores latinos clásicos juntos. Véase Renato Oniga, L'Idea Latina Di Humanitas in Tulliana (2009) II. Sobre el tono marcadamente romano de la adaptación que hace Cicerón del concepto de humanitas del griego paidea , Oniga cita un estudio de 1973 del erudito alemán Wolfgang Schadewaldt:
...l'essenza della humanitas romana sta propiamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la pietas (che è qualcosa di diverso dalla eusébeia ), mores (che non coincidenno esattamente con l' ethos ), e poi la dignitas , la gravitas , l' integritas , e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori... ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.

...la esencia de la humanitas romana es que constituye uno de los aspectos de un complejo ordenado de valores muy distintos y severos que habían sido parte del código de conducta de un ciudadano romano desde el principio y que son virtualmente intraducibles al griego: pietas (que es diferente de eusébeia ), mores (que no coincide exactamente con ethos ), y dignitas , gravitas , integritas , etc. La idea de humanitas subsumió todos estos valores... desdibujando simultáneamente sus contornos, volviéndolos menos rígidos y más universales.
Véase Schadewaldt, Wolfgang (1973). "Humanitas Romana". En Temporini, Hildegarda; Haase, Wolfgang (eds.). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . vol. I.4. pag. 47.Para un análisis más detallado del ensayo de Schadewaldt, véase también Bauman, Richard A. Human Rights in Ancient Rome . Londres: Routledge. pp. 21–27.
^ Citado en Woolf, Greg (1998). Convertirse en romano: los orígenes de la civilización provincial en la Galia . Cambridge University Press. pág. 68.
↑ Plinio el Joven. "To Tiro". Epístulas . IX.5.
- Véase Yavetz, Zvi (1988). Plebs and Princeps . Transaction Publishers. pág. 102.
^ Kristeller, Paul Oskar (1965). Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts . Nueva York: Harper Torchbooks. p. 178. El humanismo italiano temprano, que en muchos aspectos continuó las tradiciones gramaticales y retóricas de la Edad Media , no solo proporcionó al antiguo Trivium un nombre nuevo y más ambicioso ( Studia humanitatis ), sino que también aumentó su alcance, contenido y significado reales en el currículo de las escuelas y universidades y en su propia y extensa producción literaria. Los studia humanitatis excluían la lógica, pero añadieron a la gramática y la retórica tradicionales no solo la historia, el griego y la filosofía moral, sino que también hicieron de la poesía, antaño una secuela de la gramática y la retórica, el miembro más importante de todo el grupo.
- Véase también Kristeller, Paul Oskar (1944-1945). "Humanismo y escolástica en el Renacimiento italiano". Byzantion . 17 : 346–74.Reimpreso en Renaissance Thought . Nueva York: Harper Torchbooks. 1961.
^
Michael D. Reeve escribe:
Si bien es cierto que los humanistas italianos no tenían una expresión más cercana a la "erudición clásica" que studia humanitatis , el Pro Archia proporcionó a la erudición clásica en el Renacimiento su carta fundacional. En la atención de Petrarca a Pro Archia se pueden distinguir ocho elementos:
1. Descubrió el discurso.
2. Le gustó porque ensalzaba la poesía.
3. Lo utilizó en sus propias obras.
4. Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían llamado la atención en otra parte de su lectura de literatura antigua.
5. Ajustó su texto
6. Habló de su descubrimiento en una correspondencia que difundió ampliamente.
7. Puso el discurso en amplia circulación.
8. Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que después de su muerte Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.
Véase Reeve, Michael D. (1996). "Classical Scholarship". En Kraye, Jill (ed.). The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . Cambridge. págs. 21-22.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
^ Por ejemplo, Ernst Robert Curtius relata que "San Jerónimo proporcionó a la Edad Media un argumento a menudo repetido para utilizar el saber antiguo al servicio del cristianismo: En Deuteronomio 21:12: Si un hebreo desea casarse con una esclava pagana, le cortará el pelo y las uñas. De la misma manera, el cristiano que ama el saber secular lo purificará de todos los errores. Entonces es digno de servir a Dios". San Agustín "en su exposición alegórica de Éxodo 3:22 y 12:35: Cuando salieron de Egipto, los israelitas llevaron consigo vasos de oro y plata, por lo que el cristiano debe librar al saber pagano de lo que es superfluo y pernicioso, para que pueda ponerlo al servicio de la verdad". Véase Curtius, Ernst Robert (1973) [1953]. Literatura europea en la Edad Media latina . Serie Bollingen. Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 40 y passim.
^ Gay, Peter (1995) [1966]. La Ilustración: el auge del paganismo moderno . Nueva York: WW Norton & Company. págs. 107–108.
^ La cita de Peter Gay de la frase, Cum musis , etc., se refiere a una anécdota en las Disputas Tusculanas , en la que Cicerón relata cómo durante una visita a Siracusa, en Sicilia, había descubierto por casualidad la tumba de Arquímedes , en ese momento desconocida para los habitantes de la ciudad, pero que él, Cicerón, reconoció por su descripción en un verso de poesía que había memorizado; y contrastó la fama perdurable de Arquímedes, el matemático, con la deshonra del notorio tirano siciliano Dionisio el Viejo , enterrado cerca: "¿Quién hay que haya tenido algo que ver con las Musas, es decir, con la humanidad y el saber, que no preferiría ser este matemático en lugar de ese tirano? Si examinamos su modo de vida y de trabajo, la mente de uno se nutría de la búsqueda y la reflexión sobre teorías, acompañada del deleite en su inteligencia, que es el sustento más dulce de las almas, la del otro en el asesinato y la maldad, acompañada del miedo tanto de día como de noche” (TD 5.64–5). Esta anécdota es una de las fuentes del lugar común humanista de que la poesía es un monumento más duradero que la piedra. Véase Jaeger, Mary (2002). "Cicero and Archimedes Tomb". The Journal of Roman Studies . 92 : 51–52. doi :10.2307/3184859. JSTOR 3184859. S2CID 162402665.Wordsworth recuerda el incidente :

Llamad a Arquímedes desde su tumba enterrada
en la llanura de la desaparecida Siracusa,
y con sentimiento el sabio informará
de cuán insegura, cuán sin base en sí misma,
es la filosofía, cuyo dominio depende
de meros instrumentos materiales; cuán débiles son
esas artes y esas altas invenciones, si no están apuntaladas
por la virtud. Él, suspirando con pensativo dolor,
en medio de sus tranquilas abstracciones, admitiría
que no es suyo el escaso privilegio
de salvarse del olvido absoluto.

— "La casa parroquial", en William Wordsworth, La excursión (Libro Octavo, líneas 220-230)
^ Cicerón, MT, De Legibus , I.8.25
^ Séneca, LA Cartas morales a Lucilio . 95.33.
^ Voltaire. «El mal». Diccionario filosófico . Vol. II. pág. 378.
^ Reed, TJ (2015). La luz en Alemania: escenas de una Ilustración desconocida . Universidad de Chicago. pág. 59.
^ McNiell, William Hardy (1981). "Discrepancias entre las ciencias sociales". Conspectus of History . 1 (7): 37–38.
^ ab Poma, Andrea (2017). Cadenzas: notas filosóficas para el posmodernismo . Berlín: Springer. p. 231. ISBN 9783319528113.
^ Rinne, Pärttyli (2018). Kant sobre el amor . Berlín: Walter de Gryuter. pag. 141.ISBN 9783110543858.
^ de Scheler, Max (2008). La naturaleza de la simpatía . New Brunswick: Transaction Publishers. ISBN 9781412806879.
^ Sorrels, Katherine (2016). Cosmopolitan Outsiders: Imperial Inclusion, National Exclusion, and the Pan-European Idea, 1900-1930 [Extranjeros cosmopolitas: inclusión imperial, exclusión nacional y la idea paneuropea, 1900-1930] . Berlín: Springer. ISBN 9781349720620.

[1] ^ El capítulo inicial de las Disputas Tusculanas de Cicerón enumera algunas de ellas: Quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris comparanda? "Pues ¿qué peso de carácter, qué firmeza, magnanimidad, probidad, buena fe, qué virtud superior de cualquier tipo, se ha encontrado en ningún pueblo hasta tal punto que lo haga igual a nuestros antepasados?" (Tusculanae Disputationes 1.2). De las virtudes políticas romanas, Richard Bauman juzga la clemencia como la más importante. Véase Bauman, Richard A. (2000). Derechos humanos en la antigua Roma . Londres: Routledge. p. 21.

[2] La palabra también aparece en otros escritores latinos del período clásico. Por ejemplo, cultus atque humanitas ("cultura y humanidad"), que significa "civilización", aparece en las oraciones iniciales de La guerra de las Galias de Julio César (1.1.3), donde César llama a la tribu de los belgas la más valiente, porque está más alejada de la Francia meridional romanizada ( Provenza ). También aparece cinco veces en la Rhetorica ad Herennium , durante siglos atribuida erróneamente a Cicerón pero que, de hecho, lo antecede. Sin embargo, el concepto fue elaborado más completamente por Cicerón, que usa la palabra 299 veces, lo que representa aproximadamente la mitad de las 463 apariciones en todos los demás escritores latinos clásicos juntos. Véase Renato Oniga, L'Idea Latina Di Humanitas in Tulliana (2009) II. Sobre el tono marcadamente romano de la adaptación que hace Cicerón del concepto de humanitas del griego paidea , Oniga cita un estudio de 1973 del erudito alemán Wolfgang Schadewaldt:
...l'essenza della humanitas romana sta propiamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la pietas (che è qualcosa di diverso dalla eusébeia ), mores (che non coincidenno esattamente con l' ethos ), e poi la dignitas , la gravitas , l' integritas , e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori... ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.

...la esencia de la humanitas romana es que constituye uno de los aspectos de un complejo ordenado de valores muy distintos y severos que habían sido parte del código de conducta de un ciudadano romano desde el principio y que son virtualmente intraducibles al griego: pietas (que es diferente de eusébeia ), mores (que no coincide exactamente con ethos ), y dignitas , gravitas , integritas , etc. La idea de humanitas subsumió todos estos valores... desdibujando simultáneamente sus contornos, volviéndolos menos rígidos y más universales.
Véase Schadewaldt, Wolfgang (1973). "Humanitas Romana". En Temporini, Hildegarda; Haase, Wolfgang (eds.). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . vol. I.4. pag. 47.Para un análisis más detallado del ensayo de Schadewaldt, véase también Bauman, Richard A. Human Rights in Ancient Rome . Londres: Routledge. pp. 21–27.

[3] Citado en Woolf, Greg (1998). Convertirse en romano: los orígenes de la civilización provincial en la Galia . Cambridge University Press. pág. 68.

[4] Plinio el Joven. "To Tiro". Epístulas . IX.5.
Véase Yavetz, Zvi (1988). Plebs and Princeps . Transaction Publishers. pág. 102.

[5] Véase Yavetz, Zvi (1988). Plebs and Princeps . Transaction Publishers. pág. 102.

[5] Kristeller, Paul Oskar (1965). Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts . Nueva York: Harper Torchbooks. p. 178. El humanismo italiano temprano, que en muchos aspectos continuó las tradiciones gramaticales y retóricas de la Edad Media , no solo proporcionó al antiguo Trivium un nombre nuevo y más ambicioso ( Studia humanitatis ), sino que también aumentó su alcance, contenido y significado reales en el currículo de las escuelas y universidades y en su propia y extensa producción literaria. Los studia humanitatis excluían la lógica, pero añadieron a la gramática y la retórica tradicionales no solo la historia, el griego y la filosofía moral, sino que también hicieron de la poesía, antaño una secuela de la gramática y la retórica, el miembro más importante de todo el grupo.
Véase también Kristeller, Paul Oskar (1944-1945). "Humanismo y escolástica en el Renacimiento italiano". Byzantion . 17 : 346–74.Reimpreso en Renaissance Thought . Nueva York: Harper Torchbooks. 1961.

[7] Véase también Kristeller, Paul Oskar (1944-1945). "Humanismo y escolástica en el Renacimiento italiano". Byzantion . 17 : 346–74.Reimpreso en Renaissance Thought . Nueva York: Harper Torchbooks. 1961.

[6] Michael D. Reeve escribe:
Si bien es cierto que los humanistas italianos no tenían una expresión más cercana a la "erudición clásica" que studia humanitatis , el Pro Archia proporcionó a la erudición clásica en el Renacimiento su carta fundacional. En la atención de Petrarca a Pro Archia se pueden distinguir ocho elementos:
Descubrió el discurso.

Le gustó porque ensalzaba la poesía.

Lo utilizó en sus propias obras.

Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían llamado la atención en otra parte de su lectura de literatura antigua.

Ajustó su texto

Habló de su descubrimiento en una correspondencia que difundió ampliamente.

Puso el discurso en amplia circulación.

Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que después de su muerte Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.

Véase Reeve, Michael D. (1996). "Classical Scholarship". En Kraye, Jill (ed.). The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . Cambridge. págs. 21-22.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )

[9] Descubrió el discurso.

[10] Le gustó porque ensalzaba la poesía.

[11] Lo utilizó en sus propias obras.

[12] Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían llamado la atención en otra parte de su lectura de literatura antigua.

[13] Ajustó su texto

[14] Habló de su descubrimiento en una correspondencia que difundió ampliamente.

[15] Puso el discurso en amplia circulación.

[16] Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que después de su muerte Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.

[7] Por ejemplo, Ernst Robert Curtius relata que "San Jerónimo proporcionó a la Edad Media un argumento a menudo repetido para utilizar el saber antiguo al servicio del cristianismo: En Deuteronomio 21:12: Si un hebreo desea casarse con una esclava pagana, le cortará el pelo y las uñas. De la misma manera, el cristiano que ama el saber secular lo purificará de todos los errores. Entonces es digno de servir a Dios". San Agustín "en su exposición alegórica de Éxodo 3:22 y 12:35: Cuando salieron de Egipto, los israelitas llevaron consigo vasos de oro y plata, por lo que el cristiano debe librar al saber pagano de lo que es superfluo y pernicioso, para que pueda ponerlo al servicio de la verdad". Véase Curtius, Ernst Robert (1973) [1953]. Literatura europea en la Edad Media latina . Serie Bollingen. Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 40 y passim.

[8] Gay, Peter (1995) [1966]. La Ilustración: el auge del paganismo moderno . Nueva York: WW Norton & Company. págs. 107–108.

[9] La cita de Peter Gay de la frase, Cum musis , etc., se refiere a una anécdota en las Disputas Tusculanas , en la que Cicerón relata cómo durante una visita a Siracusa, en Sicilia, había descubierto por casualidad la tumba de Arquímedes , en ese momento desconocida para los habitantes de la ciudad, pero que él, Cicerón, reconoció por su descripción en un verso de poesía que había memorizado; y contrastó la fama perdurable de Arquímedes, el matemático, con la deshonra del notorio tirano siciliano Dionisio el Viejo , enterrado cerca: "¿Quién hay que haya tenido algo que ver con las Musas, es decir, con la humanidad y el saber, que no preferiría ser este matemático en lugar de ese tirano? Si examinamos su modo de vida y de trabajo, la mente de uno se nutría de la búsqueda y la reflexión sobre teorías, acompañada del deleite en su inteligencia, que es el sustento más dulce de las almas, la del otro en el asesinato y la maldad, acompañada del miedo tanto de día como de noche” (TD 5.64–5). Esta anécdota es una de las fuentes del lugar común humanista de que la poesía es un monumento más duradero que la piedra. Véase Jaeger, Mary (2002). "Cicero and Archimedes Tomb". The Journal of Roman Studies . 92 : 51–52. doi :10.2307/3184859. JSTOR 3184859. S2CID 162402665.Wordsworth recuerda el incidente :

Llamad a Arquímedes desde su tumba enterrada
en la llanura de la desaparecida Siracusa,
y con sentimiento el sabio informará
de cuán insegura, cuán sin base en sí misma,
es la filosofía, cuyo dominio depende
de meros instrumentos materiales; cuán débiles son
esas artes y esas altas invenciones, si no están apuntaladas
por la virtud. Él, suspirando con pensativo dolor,
en medio de sus tranquilas abstracciones, admitiría
que no es suyo el escaso privilegio
de salvarse del olvido absoluto.

— "La casa parroquial", en William Wordsworth, La excursión (Libro Octavo, líneas 220-230)

[10] Cicerón, MT, De Legibus , I.8.25

[11] Séneca, LA Cartas morales a Lucilio . 95.33.

[12] Voltaire. «El mal». Diccionario filosófico . Vol. II. pág. 378.

[13] Reed, TJ (2015). La luz en Alemania: escenas de una Ilustración desconocida . Universidad de Chicago. pág. 59.

[14] McNiell, William Hardy (1981). "Discrepancias entre las ciencias sociales". Conspectus of History . 1 (7): 37–38.

[Poma-15] Poma, Andrea (2017). Cadenzas: notas filosóficas para el posmodernismo . Berlín: Springer. p. 231. ISBN 9783319528113.

[16] Rinne, Pärttyli (2018). Kant sobre el amor . Berlín: Walter de Gryuter. pag. 141.ISBN 9783110543858.

[Scheler-17] Scheler, Max (2008). La naturaleza de la simpatía . New Brunswick: Transaction Publishers. ISBN 9781412806879.

[18] Sorrels, Katherine (2016). Cosmopolitan Outsiders: Imperial Inclusion, National Exclusion, and the Pan-European Idea, 1900-1930 [Extranjeros cosmopolitas: inclusión imperial, exclusión nacional y la idea paneuropea, 1900-1930] . Berlín: Springer. ISBN 9781349720620.

[29] Descubrió el discurso.

[30] Le gustó porque ensalzaba la poesía.

[31] Lo utilizó en sus propias obras.

[32] Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían llamado la atención en otra parte de su lectura de literatura antigua.

[33] Ajustó su texto

[34] Habló de su descubrimiento en una correspondencia que difundió ampliamente.

[35] Puso el discurso en amplia circulación.

[36] Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que después de su muerte Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.