Hatata

Hatata ( / h ɑː ˈ t ɑː t ə / ; Geʽez : ሐተታ ḥätäta "consulta") es un término geʽez que describe una investigación o indagación . Los hatatas son dos tratados filosóficos éticos y racionalesdel siglo XVIIde la actual Etiopía : un hatata está escrito por elfilósofo abisinio Zara Yaqob (Zär'a Ya'eqob/Zera Yacob, en su texto también llamado Wärqe, 1600-1693), supuestamente en 1668. El otro hatata está escrito por el hijo de su mecenas, Walda Heywat. (Wäldä Hewat) algunos años después, en 1693 o después. Los estudiosos han comparado especialmente la investigación de Zera Yacob con la de Descartes . ^{[ 1 ]} Pero mientras Zera Yacob criticaba todas las religiones, incluida su "propia" Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , Descartes seguía una perspectiva religiosa más tradicional: "Una diferencia filosófica importante es que el católico Descartes denunció explícitamente a los 'infieles' y ateos, a quienes llamó 'más arrogantes que eruditos' en sus Meditaciones sobre la filosofía primera (1641)". ^{[ 2 ]}

A finales de 2023, De Gruyter publicó la primera traducción al inglés de los textos fuera de Etiopía, «Las investigaciones de Hatata: dos textos de filosofía africana del siglo XVII de Etiopía sobre la razón, el Creador y nuestras responsabilidades éticas». ^{[ 3 ]}

Zara Yaqob era religioso, pero había sobrevivido a la persecución religiosa y se mostraba escéptico ante las afirmaciones de la religión organizada . La crítica del tratado a la religión apunta en particular al cristianismo , el islam , el judaísmo y las religiones indias . Critica la ley mosaica por misógina y antinatural, porque (en su opinión) impide el matrimonio y la vida entera de la mujer, impide la crianza de los hijos y destruye el amor .

Según la primera investigación (Hatata), el maestro y escriba Zara Yaqob desarrolló su pensamiento como una indagación a la luz de la razón después de tener que huir de su ciudad natal, Aksum, alrededor de 1630, debido a la persecución religiosa de los jesuitas portugueses y del emperador etíope Susenyos I, quien se había convertido del cristianismo ortodoxo etíope al catolicismo en 1622. Zara Yaqob escribe que vivió en una cueva durante dos años, mientras que redactó el texto más de treinta años después, en 1668.

Zara Yacob es conocido principalmente por su filosofía en torno al principio de la armonía. Afirmaba que la moralidad de una acción se decide por si promueve o degrada la armonía general del mundo. Si bien creía en una deidad , a la que llamaba Dios, criticaba diversas creencias religiosas. En lugar de basar sus creencias en alguna religión organizada , Yacob buscaba la verdad observando el mundo natural. En Hatata , Zara Yacob aplicó la idea de una primera causa para demostrar la existencia de Dios , proponiendo así un argumento cosmológico . «Si digo que mi padre y mi madre me crearon, entonces aún hay que buscar al creador de mis padres y al creador de sus padres, hasta llegar a los primeros seres que no fueron concebidos como nosotros, sino que vinieron a este mundo de otra manera, sin padres. Porque, si fueron concebidos, no sé dónde comienza su genealogía a menos que diga: “Hay un ser que los creó de la nada, uno que no fue creado, sino que ya existía y existirá para siempre”». ^{[ 4 ]}

Por lo tanto, Zara Yaqob concluye que debe existir un dios creador : «Dije: “Por lo tanto, hay un creador”, porque si no hubiera un creador, la creación no habría existido. Dado que existimos y no somos creadores, sino creados, debemos afirmar que hay un creador que nos formó. Además, este creador que nos formó con las facultades de la razón y el habla no puede carecer de ellas, pues, gracias a la abundancia de su razón, nos creó con la facultad de la razón. “Él comprende todas las cosas, porque creó todas las cosas y las sustenta”». ^{[ 5 ]}

Tras abandonar su cueva, una vez restablecida la paz en Etiopía, Zara Yaqob propuso matrimonio a una joven pobre llamada Hirut. En su investigación, afirma que «el marido y la mujer son iguales en el matrimonio». Por ello, el historiador de las ideas Dag Herbjørnsrud escribe: «En el capítulo cinco, Yaqob aplica la investigación racional a las diferentes leyes religiosas. Critica por igual al cristianismo, el islam, el judaísmo y las religiones indias. Por ejemplo, Yaqob señala que el Creador, en su sabiduría, ha hecho que la sangre fluya mensualmente del vientre de las mujeres para que puedan concebir hijos. Así, concluye que la ley de Moisés , que declara impuras a las mujeres menstruantes, es contraria a la naturaleza y al Creador, puesto que “impide el matrimonio y la vida entera de la mujer, corrompe la ley de ayuda mutua, impide la crianza de los hijos y destruye el amor”. De este modo, Yaqob incluye las perspectivas de la solidaridad, la mujer y el afecto en su argumento filosófico». ^{[ 6 ]}

Tras la muerte de Zara Yaqob en 1693, su discípulo Walda Heywat actualizó la obra para incluir su fallecimiento, además de escribir su propio Hatata. La investigación de Heywat ha sido descrita como más tradicional. Belcher resume los dos textos así: «A veces exuberantes, a veces gruñones, estos textos se deleitan en sorprender al lector. Celebran con vehemencia lo humano y critican la hipocresía piadosa. Ponen el deseo por encima del ascetismo, el amor por encima del sectarismo y el mundo natural por encima de sus usos. Abogan por los derechos de las mujeres y de los animales, abogan por la tolerancia religiosa y cultural, y condenan la esclavitud y la guerra. Ofrecen consejos sobre cómo ser feliz en la vida, el trabajo y el matrimonio. Presentan pruebas ontológicas de la existencia de Dios y exploran la naturaleza del ser, así como la ética humana y la divina. Plantean preguntas epistemológicas sobre qué podemos saber y cómo lo sabemos, al tiempo que establecen los métodos adecuados para evaluar la evidencia y discernir la verdad. E insisten en que nosotros, los lectores, debemos usar nuestra propia razón para poner a prueba las ideas, en lugar de simplemente aceptar las creencias de otros porque se nos ha dicho que debemos hacerlo». ^{[ 7 ]}

Los Hatatas se hicieron accesibles en Europa en 1904, cuando el erudito alemán Enno Littmann publicó los textos originales en ge'ez junto con una traducción al latín. ^{[ 8 ]} Los textos fueron redescubiertos por primera vez, en el verano de 1903, por Boris Turayev en los archivos del coleccionista Antoine d'Abbadie , quien había recibido los Hatatas del monje jesuita Guisto da Urbino en 1853-54. Los textos fueron entregados a la Biblioteca Nacional de Francia en París en 1902, después de la muerte de d'Abbadie, y Turayev tradujo los primeros extractos en diciembre de 1903 (San Petersburgo). La Sección Oriental de la Sociedad Arqueológica celebró una reunión en París, el 25 de septiembre de 1903, dedicada al informe de Turayev sobre los Hatatas. ^{[ 9 ]}

Littmann presentó una traducción al alemán en 1916. ^{[ 10 ]} Una traducción abreviada en inglés, de la investigación de Zera Yacob únicamente, apareció en New Times y Etiopía News (Londres) del 5 de febrero al 4 de marzo de 1944. En 1955, Zamanfas Kidus Abreha publicó una versión etíope (basada en Littmann) y una traducción al amárico . En 1965, Lino Marchiotto presentó su tesis doctoral sobre los Hatatas, e incluyó una traducción al italiano basada en la versión latina de Littmann.

Un hito importante se produjo en 1976, cuando el erudito canadiense Claude Sumner , profesor y director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Addis Abeba , publicó la primera traducción completa al inglés (publicada originalmente en Etiopía y basada en sus traducciones de Ekklastikos Pharos en 1971/1974). Sumner afirma sobre la investigación de Zera Yacob: «Al poseer un principio fundamental, el autor extiende su aplicación a las diversas ramas del conocimiento, y en particular, a la teodicea, la ética y la psicología. (...) Demuestra no solo independencia de pensamiento, sino incluso rasgos racionalistas y radicales (...) Zär'a Ya'eqob es un verdadero filósofo en el sentido más estricto de la palabra». ^{[ 11 ]}

En 2016, los dos textos fueron traducidos del ge'ez al noruego por el erudito Reidulf Molvær y publicados en noruego por una editorial de renombre. ^{[ 12 ]} En 2023, De Gruyter publicó una traducción crítica al inglés, realizada por Ralph Lee, Wendy Laura Belcher y Mehari Worku, en colaboración con Jeremy R. Brown . ^{[ 13 ]}

En 1920, el orientalista italiano Carlo Conti Rossini afirmó que los textos de Hatata fueron escritos por el propio sacerdote italiano Guisto de Urbino. ^{[ 14 ]} Rossini obtuvo apoyo para su teoría en 1934, cuando el alemán Eugen Mittwoch también argumentó que los textos filosóficos de Hatata no pudieron haber sido escritos por un africano. ^{[ 15 ]} En su obra de 1976, Sumner publicó una extensa refutación de las afirmaciones de Rossini y Mittwoch, y en 2017, recibió el apoyo del filólogo etíope-estadounidense Getatchew Haile (1931-2021), ampliamente considerado el principal estudioso de la lengua y la literatura Geʽez.

En 2023, el equipo de eruditos modernos del ge'ez concluyó: «Como traductores y editores, Ralph Lee y yo hemos dedicado varios años a estudiar a fondo estos dos textos, tanteando cada palabra, cada frase, cada capítulo, a través de su lenguaje, sus inquietudes y sus estilos. Mehari Worku y Jeremy R. Brown se unieron a nosotros más tarde y dedicaron muchos meses a hacer lo mismo. Tras estos extensos encuentros, todos estamos convencidos de que dos etíopes llamados Zara Yaqob y Walda Heywat compusieron estos dos textos. En esto, coincidimos con decenas de otros eruditos, incluido el difunto Getatchew Haile». ^{[ 16 ]}

En el artículo «Científicos italianos y la guerra en Etiopía» (2015), el profesor Roberto Maiocchi señala que Rossini fue uno de los académicos más importantes que apoyaron la invasión italiana de Etiopía en 1935: «(...) Carlo Conti Rossini, el principal experto italiano en literatura etíope , publicó un artículo en septiembre de 1935, pocos días antes del comienzo del conflicto: utilizando argumentos que podrían aplicarse a cualquier país africano, afirmó que Abisinia era incapaz de evolucionar y progresar civilmente, y por lo tanto su conquista estaba justificada». ^{[ 17 ]} Tras la conquista de Etiopía, Rossini recibió un premio del régimen de Mussolini en 1937. Mittwoch, de origen judío, mantuvo su puesto en la Alemania nazi hasta diciembre de 1935, tras el estallido de la guerra ítalo-etíope, debido a una intervención especial de Mussolini ante Hitler en favor de Mittwoch, ya que Mussolini «veía a Mittwoch como un activo potencial para la colonización italiana de Etiopía». ^{[ 18 ]}

Rossini argumentó que el monje jesuita franciscano Urbino no envió los manuscritos originales al coleccionista d'Abbadie, sino que envió «copias» que él mismo había hecho. Rossini también afirmó que un monje, Tekle Haymanot, había oído decir a otras personas que Urbino podría haber escrito el tratado en colaboración con otros eruditos ge'ez en Etiopía. Esta «teoría del fraude» también sostiene que existía un espacio previsto en la creciente colección de literatura etíope de d'Abbadie para incluir temas «científicos» y otros temas raros, y que Urbino pudo satisfacer esta necesidad de su patrocinador financiero. Una erudita que actualmente se ha adherido a la teoría de Rossini es Anaïs Wion , ^{[ 19 ]} una destacada erudita francesa de la literatura etíope.

Entre quienes consideran prácticamente imposible que un sacerdote italiano, con un par de años de formación en ge'ez, pudiera haber escrito los textos de Zara Yaqob y Walda Heywat, dos textos bastante diferentes supuestamente del siglo XVII, durante una visita a Etiopía, se encuentran el profesor canadiense Claude Sumner, el erudito y filósofo estadounidense Teodros Kiros y varios otros. En 2017, el catedrático más destacado en estudios ge'ez de la actualidad, Getatchew Haile (1931-2021), publicó un libro con un capítulo sobre sus nuevas perspectivas acerca de los Hatatas, ya que durante mucho tiempo había rechazado la autenticidad de estos. Inspirado por una tesis de 2007, escrita por Luam Tesfalidet, y después de leer los artículos de Wion, escribe, bajo el título Fuentes: "(...) Ahora estoy firmemente inclinado a creer que el Hatata original es obra de un debtera etíope que vivió, según afirmó, durante la era de los católicos (reinado del emperador Susenyos , 1607-32)." ^{[ 20 ]}

Su conclusión: «Los jesuitas trabajaron arduamente para convertir a los etíopes al catolicismo y lograron éxitos significativos. Consiguieron convertir a los emperadores Za Dengel (1603-04) y Susenyos (1607-32), así como a muchos sacerdotes y monjes, incluyendo a los líderes de Debre Libanos . Influyeron en el pensamiento de muchos que luego cuestionaron las tradiciones de su Iglesia Ortodoxa Etíope. Por consiguiente, tiene más sentido sospechar la influencia de la doctrina católica en el pensamiento de Zera Yacob que atribuir su Hatata a da Urbino». ^{[ 21 ]}

En la introducción de 110 páginas de Belcher en la nueva traducción académica de De Gruyter (2023), dedica 37 páginas a un subcapítulo titulado «La autoría de las Investigaciones de Hatata». El equipo de investigadores ge'ez «afirma con firmeza su confianza en la autoría de Zara Yaqob y Walda Heywat». ^{[ 22 ]} Belcher refuta las teorías de Rossini y Wion: «Las pruebas de Conti Rossini y Wion sobre el estado mental de Giusto da Urbino se encuentran entre las pruebas más sólidas que tenemos de que no fue el autor. Su premisa es errónea, basada en una incomprensión fundamental del tenor de las Investigaciones de Hatata. Ambos textos son bastante alegres. No son en absoluto diatribas amargas, sino más bien celebratorias, ya sea sobre la creación, el matrimonio o la capacidad intelectual de la humanidad». ^{[ 23 ]} "Los artículos de Wion se habrían fortalecido si hubiera consultado las investigaciones sobre autoría publicadas después de la década de 1930. Sus artículos proceden sin tener en cuenta las refutaciones del trabajo de Conti Rossini y Eugen Mittwoch. Por ejemplo, da por sentado que Conti Rossini sobrevaloró las habilidades de Giusto da Urbino, mientras que Sumner cuenta con decenas de páginas de pruebas que demuestran su debilidad. Cita solo un artículo etíope sobre el debate de la autoría, y únicamente para afirmar que 'ignoró el debate académico occidental' (Wion 2021b, 21). Wion sí cita a Sumner, pero solo sus útiles traducciones de fuentes primarias; no analiza sus argumentos ni sus pruebas." ^{[ 24 ]}

En la «Conclusión» de la Introducción, Belcher escribe: «Cuanto más se lee, más se hace ineludible la sensación de que estos textos fueron escritos por etíopes. La evidencia en la redacción, el sentimiento, la perspectiva, la teología, la retórica, el estilo, la técnica y mil cosas más es abrumadora. Cada frase tiene algo profundamente etíope. Casi todos los que han argumentado en contra de su autoría etíope no los han leído en ge'ez». ^{[ 25 ]}

• Haile, Getatchew (2017), "El discurso de Wärqe: comúnmente conocido como Ḥatäta zä-Zär'a Ya‛ǝqob" , Estudios etíopes en honor a Amha Asfaw , Nueva York: Getatchew Haile, págs. 57-72 , ISBN  978-0970666383.
• Herbjørnsrud, Dag (diciembre de 2017), "La Ilustración africana" , Aeon.
• Jeffers, Chike (2017), "Derechos, raza y los comienzos de la filosofía africana moderna", en PC Taylor; LM Alcoff; L. Anderson (eds.), The Routledge Companion to the Philosophy of Race , Nueva York, pp . 127–39 {{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace ) .
• Kiros, Teodros (2005), Zara Yacob: Racionalidad del corazón humano , Lawrenceville{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace ) .
• Littman, Enno (1904), Philosophi Abessini , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol.  18, Scriptores Aethiopici, Presses RépublicainesContiene el texto Ge'ez del Hatata.
• Sumner, Claude (1976), Filosofía etíope, vol. II: El Tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: Texto y Autoría , Imprenta Comercial.
• - (1978), Filosofía etíope, vol. III: El tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: un análisis , Imprenta Comercial.
• — (1985), Filosofía clásica etíope , Imprenta comercialContiene una traducción al inglés y una breve introducción al Hatata y a otros tres textos.
• — (2004), "La luz y la sombra: Zera Yacob y Walda Heywat: dos filósofos etíopes del siglo XVII", en K. Wiredu (ed.), A Companion to African Philosophy , Malden, pp . 72–82 .
• Tesfalidet, Luam (2007), Rezeptionsgeschichte der Ḥatäta Zär'a Ya'ǝqobs und Wäldä Ḥǝywät (en alemán), Hamburgo: Universität Hamburg.
• Ullendorf, Edward (1990), De la Biblia a Enrico Cerulli. Una miscelánea de artículos etíopes y semíticos , Athiopistische Forschungen, vol.  32, Stuttgart{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace ) .
• Zera Yaqob y Walda Heywat (2023): Las investigaciones Hatata: dos textos de la filosofía africana del siglo XVII procedentes de Etiopía sobre la razón, el Creador y nuestras responsabilidades éticas . Traducción/Ed.: Ralph Lee, Mehari Worku y Wendy Laura Belcher, en colaboración con Jeremy R. Brown. Prefacio de Dag Herbjørnsrud . DOI: https://doi.org/10.1515/9783110781922

• Petri Liukkonen. «Yacob Zara» . Libros y escritores .
• " En ti encuentro refugio: Zera Yacob ": Podcast de Peter Adamson y Chike Jeffers.
• Una breve guía del Hatätas (enlaces a diferentes traducciones)
• Filosofía etíope : un blog con comentarios sobre el Hatata.
• Enciclopedia Aethiopica: D-Ha .Otto Harrassowitz . 2003, pág. 1046.
• " Prefacio " (Acceso Abierto), de Dag Herbjørnsrud, en: Las consultas Hatata: dos textos de la filosofía africana del siglo XVII procedentes de Etiopía sobre la razón, el Creador y nuestras responsabilidades éticas (2023).