Transportista inmóvil

Aristóteles adoptó el modelo geométrico de Eudoxo de Cnido para proporcionar una explicación general del aparente vagar de los planetas clásicos, derivado de los movimientos circulares uniformes de las esferas celestes . ^{[ 9 ]} Si bien el número de esferas en el modelo mismo estaba sujeto a cambios (47 o 55), la explicación aristotélica del éter , y de la potencialidad y la actualidad , requería un motor inmóvil individual para cada esfera. ^{[ 10 ]}

Simplicio argumenta que el primer motor inmóvil es una causa no solo en el sentido de ser una causa final —algo que todos en su época, como en la nuestra, aceptarían— sino también en el sentido de ser una causa eficiente (1360. 24ss.), y su maestro Amonio escribió un libro entero defendiendo esta tesis (ibíd. 1363. 8-10). Los argumentos de Simplicio incluyen citas de las ideas de Platón en el Timeo —evidencia irrelevante para el debate a menos que uno crea en la armonía esencial entre Platón y Aristóteles— e inferencias a partir de los comentarios favorables que Aristóteles hace sobre el papel del Nous en Anaxágoras , que requieren una buena interpretación entre líneas. Pero señala acertadamente que el motor inmóvil se ajusta a la definición de causa eficiente: «de donde proviene la primera fuente de cambio o reposo» ( Física II. 3, 194b29-30; Simplicio 1361. 12ss.). Los ejemplos que Aristóteles aduce no sugieren obviamente una aplicación al primer motor inmóvil, y es al menos posible que Aristóteles originara su distinción cuádruple sin referencia a tal entidad. Pero la verdadera cuestión es si su definición de causa eficiente incluye al motor inmóvil de forma arbitraria. Un hecho curioso permanece: que Aristóteles nunca reconoce el supuesto hecho de que el motor inmóvil sea una causa eficiente (un problema del que Simplicio es muy consciente: 1363. 12–14)... ^{[ 11 ]}

A pesar de su función aparente en el modelo celestial, los motores inmóviles eran una causa final , no una causa eficiente para el movimiento de las esferas; ^{[ 12 ]} eran únicamente una inspiración constante, ^{[ 13 ]} e incluso si se tomaran como una causa eficiente precisamente por ser una causa final, ^{[ 14 ]} la naturaleza de la explicación es puramente teleológica. ^{[ 15 ]}

Se decía que el motor inmóvil, si es que existía, llenaba el vacío exterior más allá de la esfera de las estrellas fijas:

Es evidente, pues, que fuera del cielo no existe lugar, ni vacío, ni tiempo. Por consiguiente, todo lo que allí existe es de tal naturaleza que no ocupa lugar alguno, ni el tiempo lo envejece; tampoco hay cambio alguno en ninguna de las cosas que se encuentran más allá del movimiento más externo; permanecen inalterables e inmodificadas durante toda su duración, viviendo la mejor y más autosuficiente de las vidas… De [la plenitud de todo el cielo] derivan el ser y la vida que otras cosas, algunas de forma más o menos articulada, otras débilmente, disfrutan. ^{[ 16 ]}

El motor inmóvil es una sustancia inmaterial (seres separados e individuales), que no tiene partes ni magnitud. Como tal, sería físicamente imposible que moviera objetos materiales de cualquier tamaño empujándolos, tirando de ellos o colisionándolos. Dado que la materia es, para Aristóteles, un sustrato en el que se puede actualizar un potencial de cambio, cualquier potencialidad debe actualizarse en un ser eterno, pero no debe permanecer inmóvil porque la actividad continua es esencial para todas las formas de vida. Esta forma inmaterial de actividad debe ser intelectual y no puede depender de la percepción sensorial para que permanezca uniforme; por lo tanto, la sustancia eterna debe pensar solo en pensar en sí misma y existir fuera de la esfera estelar, donde incluso la noción de lugar es indefinida para Aristóteles. Su influencia sobre los seres inferiores es puramente el resultado de una "aspiración o deseo" ^{[ 17 ]} , y cada esfera celeste etérea emula a uno de los motores inmóviles, en la medida de lo posible, mediante un movimiento circular uniforme . El primer cielo, la esfera más externa de estrellas fijas, se mueve por un deseo de emular al primer motor (primera causa), ^{[ 18 ] [ nota 1 ]} respecto del cual, los motores subordinados sufren una dependencia accidental.

Muchos de los contemporáneos de Aristóteles se quejaban de que los dioses inconscientes e impotentes resultaban insatisfactorios. ^{[ 8 ]} Sin embargo, Aristóteles defendía con entusiasmo esta vida como una de las más envidiables y perfectas, la base pura de la teología. Dado que toda la naturaleza depende de la inspiración de los motores eternos e inmóviles, Aristóteles se preocupaba por establecer la necesidad metafísica de los movimientos perpetuos de los cielos. Mediante la acción estacional del Sol sobre las esferas terrestres, los ciclos de generación y corrupción dan origen a todo movimiento natural como causa eficiente. ^{[ 15 ]}

El intelecto, nous , «o cualquier otra cosa que se crea que nos gobierna y guía por naturaleza, y que tiene conocimiento de lo noble y divino» es la actividad más elevada, según Aristóteles (contemplación o pensamiento especulativo, theōríā ). Es también la actividad más sostenible, placentera y autosuficiente; ^{[ 19 ]} algo que se busca por sí mismo. A diferencia de la política y la guerra, no implica hacer cosas que preferiríamos no hacer, sino algo que hacemos en nuestro tiempo libre. Este objetivo no es estrictamente humano: lograrlo significa vivir siguiendo no pensamientos mortales, sino algo inmortal y divino dentro de los seres humanos. Según Aristóteles, la contemplación es el único tipo de actividad feliz que no sería ridículo imaginar que tuvieran los dioses. En la psicología y la biología de Aristóteles, el intelecto es el alma (véase también eudaimonia ). Según Giovanni Reale , el primer Motor Inmóvil es un Dios vivo, pensante y personal que «posee el conocimiento teórico solo o en el grado más elevado... conoce no solo a Sí mismo, sino todas las cosas en sus causas y primeros principios». ^{[ 20 ]}

En el Libro VIII de su Física, ^{[ 21 ]} Aristóteles examina las nociones de cambio o movimiento, e intenta demostrar, mediante un argumento desafiante, que la mera suposición de un «antes» y un «después» requiere un primer principio . Argumenta que, si el cosmos hubiera surgido al principio, su primer movimiento carecería de un estado antecedente; y, como dijo Parménides , « de la nada surge nada ». El argumento cosmológico , posteriormente atribuido a Aristóteles, concluye así que Dios existe. Sin embargo, si el cosmos tuvo un comienzo, argumentó Aristóteles, requeriría una primera causa eficiente , una noción que Aristóteles consideró una falla crítica. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Pero es un error suponer universalmente que poseemos un primer principio adecuado en virtud del hecho de que algo siempre es así... Así, Demócrito reduce las causas que explican la naturaleza al hecho de que las cosas sucedieron en el pasado de la misma manera que suceden ahora; pero no considera oportuno buscar un primer principio que explique este «siempre»... Con esto concluimos lo que tenemos que decir en apoyo de nuestra afirmación de que nunca hubo un tiempo en que no hubiera movimiento, ni lo habrá jamás.

El propósito del argumento cosmológico de Aristóteles de que debe existir al menos un motor eterno e inmóvil es sustentar el cambio cotidiano. ^{[ 26 ]}

De las cosas que existen, las sustancias son las primeras. Pero si las sustancias pueden, entonces todas las cosas pueden perecer... y, sin embargo, el tiempo y el cambio no. Ahora bien, el único cambio continuo es el del lugar, y el único cambio continuo de lugar es el movimiento circular. Por lo tanto, debe existir un movimiento circular eterno, y esto se confirma con las estrellas fijas, que son movidas por la sustancia eterna y actual, que es puramente actual. ^{[ 27 ]}

En opinión de Aristóteles, para un cosmos eterno sin principio ni fin se requiere una explicación que no incluya la actualidad ni la potencialidad temporal de una cadena locomotora infinita: una sustancia eterna inmóvil para la cual el Primum Mobile ^{[ nota 2 ]} gira diurnamente, por lo que todos los ciclos terrestres son impulsados ​​por el día y la noche, las estaciones del año, la transformación de los elementos y la naturaleza de las plantas y los animales. ^{[ 10 ]}