Gefjon

En la mitología nórdica , Gefjon ( nórdico antiguo : [ˈɡevˌjon] ; alternativamente escrito Gefion , o Gefjun [ˈɡevjon] , pronunciado sin acento silábico secundario) es una diosa asociada con el arado , la isla danesa de Selandia , el legendario rey sueco Gylfi , el legendario rey danés Skjöldr , la presciencia , sus hijos bueyes y la virginidad . Gefjon está atestiguada en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores; la Edda prosaica y Heimskringla , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson ; en las obras de los escaldos ; y aparece como glosa para varias diosas grecorromanas en algunas traducciones al nórdico antiguo de obras latinas .

Tanto la Edda prosaica como la Heimskringla cuentan que Gefjon aró lo que hoy es el lago Mälaren , en Suecia , y con esta tierra formó la isla de Selandia, en Dinamarca. Además, la Edda prosaica describe que Gefjon no solo es virgen, sino que todos los que mueren vírgenes se convierten en sus asistentes. La Heimskringla registra que Gefjon se casó con el legendario rey danés Skjöldr y que ambos vivieron en Lejre , en Dinamarca.

Los eruditos han propuesto teorías sobre la etimología del nombre de la diosa, las conexiones con la fertilidad y las prácticas de arado, las implicaciones de las referencias hechas a ella como virgen, cinco posibles menciones de la diosa en el antiguo poema inglés Beowulf (paralelas a las menciones en el antiguo poema sajón Heliand ) y posibles conexiones entre Gefjon y la Madre de Grendel y/o las diosas Freyja y Frigg .

La etimología del teónimo Gefjon (y su variante Gefjun ) ha sido motivo de controversia. ^[1] En la erudición moderna, el elemento Gef- se considera generalmente relacionado con el elemento Gef- en el nombre Gefn , uno de los numerosos nombres de la diosa Freyja , y probablemente significa 'la que da (prosperidad o felicidad)'. ^[2] La conexión entre los dos nombres ha dado lugar a la interpretación etimológica de Gefjun como "la que da". ^[3] Los nombres Gefjun y Gefn están relacionados con los grupos de matronas Alagabiae u Ollogabiae. ^[4]

Albert Murey Sturtevant señala que "el único otro nombre personal femenino que contiene el sufijo -un es Njǫr-un , registrado solo en el þulur [...], y entre los kvenna heiti ókend . Cualquiera que sea la sílaba radical Njǫr- (quizás * ner- como en * Ner-þuz > Njǫrðr ), la adición de los sufijos n- y un parece proporcionar un paralelo exacto a Gef-n  : Gefj-un (cf. Njǫr-n  : Njǫr-un )." ^[5] El sufijo del nombre puede provenir del nórdico 'hjón', ^[6] literalmente 'el unido', que significa una casa, una pareja amorosa o incluso la tripulación de un barco, particularmente un skeið .

La palabra finlandesa kapiot, que significa « atuendo de novia », puede derivar del nombre de Gefjon. ^{[7] [8]}

En la Edda poética , Gefjon aparece únicamente en tres estrofas del poema Lokasenna , donde se produce un intercambio entre Gefjun y Loki en una cena, y el dios Odín sale en defensa de Gefjon. Después de que se produce un intercambio entre Loki y la diosa Iðunn , Gefjon pregunta por qué Loki quiere traer negatividad al salón con los dioses reunidos:

Las dos últimas líneas de la estrofa anterior difieren mucho según la traducción. Henry Adams Bellows comenta que el texto manuscrito de estas dos líneas es "desconcertante" y que, como resultado, han sido "modificadas libremente". ^[10] En la estrofa que sigue, Loki le responde a Gefjon, comentando que un joven le dio una vez un collar, y que Gefjon durmió con él:

Odín interviene, afirmando que Loki debe estar completamente loca para provocar la ira de Gefjon, porque ella conoce los destinos de la humanidad tan bien como el propio Odín:

El libro de la Edda prosaica Gylfaginning comienza con un relato en prosa que afirma que el rey Gylfi fue una vez gobernante de "lo que ahora se llama Suecia", y que se dice que le dio "a cierta mujer vagabunda, como recompensa por su entretenimiento, una tierra de arado en su reino, tanto como cuatro bueyes podrían arar en un día y una noche". Esta mujer era "de la raza de los Æsir " y su nombre era Gefjun. Gefjun tomó cuatro bueyes de Jötunheimr en el norte. Estos bueyes eran sus hijos de un jötunn (nombre no proporcionado). El arado de Gefjun "cortó tan fuerte y profundo que arrancó la tierra, y los bueyes arrastraron la tierra hacia el mar hacia el oeste y se detuvieron en cierto sonido". Gefjun colocó allí la tierra y le otorgó el nombre de Selandia. Donde la tierra había sido tomada de un lago se encuentra. Según Snorri, el lago ahora se conoce como lago Mälar , ubicado en Suecia, y las entradas de este lago son paralelas a los promontorios de Selandia; ^[12] sin embargo, dado que esto es mucho más cierto en el caso del lago Vänern , el mito probablemente se refería originalmente a Vänern, no a Mälaren. ^[13]

Como referencia, el relato en prosa presenta una estrofa de una obra atribuida al escaldo del siglo IX Bragi Boddason :

Gefjun fue arrastrado desde Gylfi,

Con mucho gusto la tierra sin valor.

El aumento de Dinamarca,

vapor que sale de los toros de patas rápidas.

Los bueyes llevaban ocho

lunas de la frente y cuatro cabezas,

arrastrando mientras iban delante de

La amplia fisura de la isla herbosa. ^[14]

En el capítulo 35 de Gylfaginning , la figura entronizada de High presenta una lista de diosas. High presenta a Gefjun en cuarto lugar, y dice que Gefjun es virgen, y todos los que mueren vírgenes la asisten. En relación con esto, High señala que, como Gefjun, la diosa Fulla también es virgen. ^[15] Al comienzo del libro de la Edda prosaica Skáldskaparmál , Gefjun figura entre las nueve diosas que asisten a un banquete para Ægir en la isla de Hlesey (actual Læsø , Dinamarca ). ^[16] En el capítulo 32, Gefjun figura entre las seis diosas que asisten a una fiesta celebrada por Ægir. ^[17] En el capítulo 75, Gefjun está incluida entre una lista de 27 nombres ásynjur . ^[18] Además, Gefjun aparece en un kenning para la völva Gróa ("ale-Gefjun") empleada en el skald Þjóðólfr de la composición Haustlöng de Hvinir como se cita en el capítulo 17 de Skáldskaparmál . ^[19]

En el capítulo 5 de la saga Ynglinga (recopilada en Heimskringla ), un relato en prosa euhemerizado relata que Odín envió a Gefjun desde Odense , Fionia, "al norte del estrecho para buscar tierra". Allí, Gefjun se encontró con el rey Gylfi "y él le dio tierra de arado". Gefjun fue a la tierra de Jötunheimr, y allí dio a luz cuatro hijos a un jötunn (cuyo nombre no se proporciona). Gefjun transformó a estos cuatro hijos en bueyes , los ató a un arado y extrajo la tierra hacia el oeste del mar, frente a Odense. La saga agrega que esta tierra ahora se llama Selandia, y que Gefjun se casó con Skjöldr (descrito aquí como "un hijo de Odín"). Los dos vivieron en Lejre a partir de entonces. De donde Gefjun tomó la tierra que formó Selandia, quedó un lago llamado Lögrinn , y la saga postula que las bahías del lago Lögrinn corresponden a los nesses de Selandia. A esto le sigue la misma estrofa utilizada en Gylfaginning antes mencionada compuesta por el escaldo Bragi Boddason. ^[20]

Gefjun es juramentado en el þáttr Völsa þáttr , donde la hija de un esclavo adora a regañadientes un pene cortado de un caballo :

Gefjon aparece en algunas traducciones al nórdico antiguo de obras latinas como una glosa sobre los nombres de diosas de la mitología grecorromana . En varias obras, incluida Breta sögur (basada en la Historia Regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth ), la diosa Diana es glosada como Gefjon . ^[22] En Stjórn , Gefjon aparece como una glosa para la diosa Afrodita . ^[23] En otras obras, Gefjon glosa a las diosas Atenea y Vesta . ^[24]

Un tema recurrente en las leyendas y los cuentos populares consiste en un hombre o, más a menudo, una mujer que se enfrenta al reto de ganar la mayor cantidad de tierra que pueda recorrer en un tiempo limitado. Este motivo está atestiguado por Livio alrededor del año 1 d. C., el historiador griego del siglo V a. C. Heródoto y en los cuentos populares del norte de Europa. En seis cuentos de Jutlandia , Dinamarca y uno de Alemania, se utiliza un arado de forma similar al relato de Livio, aunque las condiciones a menudo se cumplen caminando o montando. ^[25]

Hilda Ellis Davidson señala un cuento de Islandia en el que una colona "cuyo marido había muerto durante el viaje de ida, estableció su derecho a un trozo de tierra conduciendo una novilla joven alrededor de él". Davidson señala que en Landnámabók , esto se registra como un método reconocido para que una mujer reclame tierras, y la obra detalla además que "no podía poseer más de lo que podía rodear de esta manera entre el amanecer y el atardecer de un día de primavera". Davidson comenta que "esto suena como una toma ritual de tierras en lugar de un requisito legal, como la costumbre de los hombres de encender fuegos cuando toman nuevas tierras, y es posible que la costumbre de las mujeres estuviera vinculada con la diosa de la fertilidad". ^[26] Además, Davidson señala que Selandia es la región más fértil de Dinamarca. ^[26]

Davidson vincula además las costumbres populares registradas en el siglo XIX relacionadas con los arados en el norte y este de Europa con las prácticas relacionadas con Gefjon del período pagano. Davidson señala que en Europa del Este, se registra una costumbre en Rusia en la que las mujeres con el pelo suelto y vestidas de blanco se reunían y arrastraban un arado tres veces alrededor de su aldea durante los brotes de enfermedades graves. En Europa Occidental, los rituales anuales de arado que se llevan a cabo en Inglaterra y Dinamarca en preparación para la siembra de primavera se llevan a cabo, en el este de Inglaterra, el Lunes del Arado después de las vacaciones de Navidad. Grupos de hombres jóvenes arrastraban un arado mientras adoptaban diversos nombres. Davidson afirma que "Gefjon con sus hijos gigantes transformados en bueyes parece una patrona adecuada para ceremonias de este tipo". ^[27]

Davidson encuentra elementos similares y paralelos en tradiciones no germánicas, como un cuento popular sobre la Dama del Lago de Gales registrado en el siglo XIX. En el cuento, la Dama saca "una manada de ganado maravilloso" del agua después de que ella consiente en casarse con un granjero local. Años más tarde, él involuntariamente rompe las condiciones que ella había establecido. Como resultado, la Dama regresa a su morada debajo del lago y llama a su ganado para que la acompañe, llamándolos por su nombre. En una versión del cuento, la Dama llama a cuatro bueyes grises que estaban arando en un campo a seis millas de distancia. Respondiendo a su llamado, los bueyes arrastraron el arado con ellos, y se dice que alguna vez fue claramente visible el corte en la tierra que el arado produjo. ^[27]

En 1881, una mujer afirmó haber recordado que una vez la gente se reunió en el lago el primer domingo de agosto, esperando ver si el agua hervía o no, como indicación de que la Señora y sus bueyes harían su aparición. Davidson señala que "aquí nuevamente una mujer sobrenatural está vinculada tanto con el agua como con el arado de la tierra". ^[28]

Davidson afirma que en las zonas germánicas de Europa también existen tradiciones de mujeres sobrenaturales que viajan por el campo con un arado, como Holde y Holle (de las regiones occidental y central de Alemania) y Berchte y Perchte en tradiciones de la Alta Alemania, Suiza y Austria. Davidson explica que "se decía con frecuencia que viajaban con un arado por el campo, de una manera que recordaba el viaje de la diosa de la fertilidad para bendecir la tierra en tiempos precristianos, y en estas ocasiones podían estar acompañadas por una multitud de niños pequeños; se sugirió que estos niños que murieron sin bautizar, o descendientes humanos reemplazados por mutantes, pero otra posibilidad es que fueran las almas de los no nacidos". Davidson detalla que algunos cuentos locales muestran el arado roto, la mujer sobrenatural recibiendo ayuda de un ayudante, y la mujer sobrenatural dándole astillas de madera, solo para que las astillas se convirtieran más tarde en oro. ^[29]

En cuanto al arado y a Gefjon, Davidson concluye que "la idea que se esconde tras el paso del arado por el campo parece ser que traía buena fortuna y prosperidad, dones de una diosa benévola. Gefjon y su arado encajan, pues, en un amplio marco del culto a una diosa asociada a la fertilidad tanto de la tierra como del agua". ^[29]

Se han planteado preguntas sobre la descripción aparentemente contradictoria de Gefjon como virgen en Gylfaginning , aunque también se atestigua que tuvo relaciones sexuales ( Lokasenna , Heimskringla ) y se casó ( Heimskringla ). John Lindow dice que la historia de Gefjon/Gylfi en Gylfaginning está ausente en una rama de manuscritos de la obra, y que "el hecho de que Gylfi se reintroduzca directamente después de ella en los otros manuscritos, sugiere que no era parte del texto original de Snorri [autor de la Edda prosaica y Heimskringla ] sino que puede haber sido agregada por un escriba posterior". Lindow dice que si Snorri no lo escribió, existe la posibilidad de que quien agregó la historia fuera consciente de una asociación hecha entre Gefjon y la diosa griega Diana (como en la sección de "glosas" anterior) "o adoptó la visión de los dioses paganos como demonios y, por lo tanto, convirtió a Gefjon en una prostituta". Sin embargo, Lindow añade que la referencia a Gefjon hecha por Loki en Lokasenna sugiere que la noción de que Gefjon participara en actividades sexuales puede haber sido generalizada. ^[7]

En Beowulf se menciona a Gefjon en cinco pasajes (línea 49, línea 362, línea 515, línea 1394 y línea 1690). La palabra geofon , un epíteto poético para "océano, mar", tiene su paralelo en la palabra geƀen del antiguo sajón Heliand .

El erudito Frank Battaglia se refiere a estos pasajes como "los pasajes de Gefion" y pregunta: "¿Se opone Beowulf a la Diosa de la Tierra de la antigua religión germánica ? La posibilidad de tal interpretación surge del descubrimiento de que el nombre Gefion , con el que los primeros daneses llamaban a su deidad ctónica femenina , puede aparecer en el poema en inglés antiguo cinco veces". ^[30] Battaglia teoriza además que:

Los cinco pasajes de Gefion parecen poner de relieve la defensa de un nuevo orden antagónico al culto a la diosa. A la luz de lo que parece ser una elaborada declaración temática sobre el patrilinaje en el poema, el nuevo orden también puede haber implicado un cambio en los sistemas de parentesco. Grendel y su madre pueden ser tipos de tribus matrilineales anteriores. Además, la sala que es objeto de lucha entre Beowulf y los dos primeros monstruos puede simbolizar la consolidación de una nueva organización social jerárquica entre los pueblos germánicos del norte. ^[30]

Battaglia dice que si se toma los pasajes para representar a Gefjon, el gēafon mencionado en la línea 49 se refiere directamente a la tristeza de Gefjon por la muerte de Skjöldr (descrito como habiéndose casado con Gefjon en Heimskringla ), y que aquí "podemos concluir con cierta confianza que en un poema sobre el funeral de Scyld para una audiencia anglo-danesa, la palabra gēafon probablemente no podría haberse usado sin invocar a Gefion". ^[31]

Battaglia propone traducciones para la línea 362 ( Geofenes begang ) como "el reino de Gefion", la línea 515 ( Geofon ȳðum wēol ) como "Gefion brotó en olas", la línea 1394 ( nē on Gyfenes grund, gā þær hē wille ) como "ni (ni siquiera) en el suelo de Gefion, vaya a donde quiera", y la línea 1690 ( Gifen gēotende gīgante cyn; ) como "Gefion brotando, la raza de gigantes". ^[32]

El erudito Richard North teoriza que el nombre del antiguo inglés geofon y el nombre nórdico antiguo Gefjun y Freyja, Gefn, pueden descender todos de un origen común: Gabia, una diosa germánica relacionada con el mar, cuyo nombre significa "dar". ^[33]

Algunos estudiosos han propuesto una conexión entre Gefjun y las diosas Frigg y Freyja debido a similitudes percibidas. Britt-Mari Näsström teoriza que Gefjun es simplemente otro aspecto de Freyja, y que el "joven blanco" con el que Loki acusa a Freyja de acostarse en Gylfaginning puede ser el dios Heimdallr . ^[34]

Hilda Ellis Davidson dice que "parece haber una amplia indicación de que Gefjon representa un aspecto de una diosa del norte que alguna vez fue poderosa, la figura representada en los mitos escandinavos como Frigg, la esposa de Odín, o Freyja, hermana del dios de la fertilidad Freyr. Freyja, deseada por dioses, gigantes y enanos por igual, actuó como dispensadora de generosidad e inspiradora del amor sexual entre hombres y mujeres como la Afrodita griega". ^[24] Además, Davidson dice que "como Axel Olrik (1901) señaló hace mucho tiempo, sabemos muy poco sobre Gefion, y es posible que pueda ser identificada con Frigg o Freyja" y no solo la Edda prosaica la asocia con un reino de los muertos después de la muerte, "en Lokasenna , Loki afirma que un amante le dio una joya a Gefion, tradiciones que encajarían muy bien con lo que sabemos de Freyja". ^[35]

En cuanto a los paralelismos entre Freyja y Gefjon propuestos a partir del diálogo encontrado en Lokasenna , Rudolf Simek dice que Lokasenna es una "composición tardía y el reproche es demasiado estereotipado como para tener mucho peso". Simek dice que, de todos modos, incluso si Gefjon no debería ser identificada con Freyja, Gefjon aún podría ser considerada "una de las diosas de la fertilidad y la protección debido al significado de su nombre ('la dadora')". ^[23]

Gefjon aparece prominentemente como la madre alegórica de Noruega , Suecia y Dinamarca en el poema romántico sueco de cuarenta páginas Gefion, un poema en cuatro cantos de Eleonora Charlotta d'Albedyhll (1770-1835). ^[36] Una fuente que representa a Gefjun conduciendo a sus hijos bueyes para tirar de su arado (La fuente de Gefion , 1908) de Anders Bundgaard se encuentra en Copenhague , Dinamarca, en la isla de Selandia , como en el mito. ^[37] La ​​familia Gefion , una familia de asteroides , ^[38] y el asteroide 1272 Gefion (descubierto en 1931 por Karl Wilhelm Reinmuth ^[39] ) derivan sus nombres del de la diosa.

La montaña más alta de la Tierra de la Reina Luisa ( en danés : Tierra de la Reina Luisa ), al noreste de Groenlandia , recibió el nombre de Gefjon en honor a la expedición danesa de 1912-13 a la Tierra de la Reina Luisa dirigida por JP Koch . ^[40]

• MyNDIR (Mi repositorio de imágenes digitales nórdicas) Ilustraciones de Gefjon de manuscritos y libros impresos antiguos.