Primer círculo del infierno

El primer círculo del infierno se describe en el poema del siglo XIV de Dante Alighieri , El infierno , la primera parte de la Divina Comedia . El infierno narra el viaje de Dante a través de una visión del infierno dividida en nueve círculos que corresponden a las distintas clasificaciones de los pecados. El primer círculo es el Limbo , el espacio reservado para las almas que murieron antes del bautismo y para quienes provienen de culturas no cristianas. Allí viven eternamente en un castillo situado en un paisaje verde, pero alejados para siempre del cielo.

La descripción que hace Dante del Limbo está influenciada por las enseñanzas escolásticas contemporáneas sobre dos tipos de Limbo: el Limbo de los Infantes para los no bautizados y el Limbo de los Patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento . La inclusión de figuras históricas islámicas, griegas y romanas en el poema es una invención de Dante, que ha recibido críticas tanto en su época como desde una perspectiva moderna. Dante también utiliza su descripción del Limbo para hablar del Descenso de Cristo a los Infiernos , empleando este motivo para explorar el concepto de predestinación .

El Infierno es la primera sección delpoema en tres partes de Dante Alighieri , la Comedia , a menudo conocida como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, la obra consta de tres secciones que muestran a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Infierno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paraíso ). ^{[ 2 ]} El Infierno describe una visión del infierno dividido en nueve círculos concéntricos, cada uno hogar de almas culpables de una clase particular de pecado. ^{[ 3 ]}

Guiado por su mentor, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el primer círculo del infierno en el Canto IV del Infierno . El primer círculo es el Limbo, el lugar de descanso de las almas que «nunca pecaron» pero cuyo «mérito está muy lejos de alcanzar». ^{[ 4 ]} Allí Dante se encuentra con las almas de los no bautizados, de paganos virtuosos y de aquellos que vivieron antes de Cristo; figuras helenísticas y romanas como Homero , Horacio , Héctor y Lucio Junio ​​Bruto , así como eruditos y nobles islámicos como Saladino , Avicena y Averroes . ^{[ 5 ]} Dentro del Limbo hay un gran castillo rodeado por siete murallas; Dante atraviesa sus siete puertas para llegar a los verdes prados donde moran las almas del primer círculo. ^{[ 6 ]}

Las almas en el Limbo no son castigadas directamente, sino que están condenadas a «sufrir daño por vivir en el deseo»; ^{[ 4 ]} su castigo es quedar deseosas de salvación. Al oír esto, Dante pregunta a Virgilio si alguien ha alcanzado alguna vez tal salvación; Virgilio relata el Descenso de Cristo a los Infiernos , la historia de Jesús descendiendo después de su muerte para recuperar las almas de figuras bíblicas que habían profetizado su venida, como Abraham , David y Jacob . ^{[ 7 ] [ 8 ]} Dante comienza entonces a enumerar los nombres de los eruditos y filósofos que ve entre los nobles paganos, pero se ve interrumpido por su número, y Virgilio lo presiona para que continúe en el segundo círculo. ^{[ 9 ]}

El Limbo de Dante está inspirado en el concepto griego antiguo del Elíseo , la parte del inframundo griego reservada para aquellos en la mitología clásica que habían llevado una vida virtuosa. ^{[ 10 ]} La filosofía escolástica en la época de Dante sostenía dos teorías distintas del Limbo: el Limbo de los Infantes para los no bautizados y el Limbo de los Patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento ; este último se ha equiparado al seno bíblico de Abraham . ^{[ 11 ]} La representación de Dante fusiona ambas nociones del Limbo en un solo reino. ^{[ 12 ]} La ubicación de los no bautizados en el infierno se remonta al Enquiridión sobre la fe, la esperanza y el amor de Agustín de Hipona , del siglo V , quien creía que serían castigados por el pecado original . En la época de Dante, Alejandro de Hales había enseñado que no serían atormentados en el infierno, sino que serían excluidos del cielo. ^{[ 13 ]} Dante menciona específicamente a varias figuras ya ubicadas en el infierno en los escritos de Tomás de Aquino : los filósofos griegos Sócrates y Platón , quienes aquí también están en el infierno pero no entre las filas de los condenados. ^{[ 12 ]}

En el canto se aborda de manera prominente el concepto del Descenso de Cristo a los Infiernos, o el descenso de Jesucristo al Limbo para liberar las almas de los Patriarcas , figuras judías destacadas del Antiguo Testamento. Este evento no se describe explícitamente en la Biblia, pero había sido confirmado como doctrina católica en el siglo anterior a la escritura de Dante, primero en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y nuevamente en el Segundo Concilio de Lyon (1274). ^{[ 14 ]} El Descenso de Cristo a los Infiernos había sido un motivo popular en el teatro y el arte europeos durante la Edad Media , y su imaginería derivaba del Evangelio apócrifo de Nicodemo del siglo V. ^{[ 15 ]}

La descripción del infierno que hace Dante es de orden, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el erudito Robin Kirkpatrick, eran «representadas como caos, violencia y fealdad». ^{[ 16 ]} Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a usar la «inteligencia y el entendimiento» para contemplar su propósito. ^{[ 17 ]} La subdivisión del infierno en nueve partes está influenciada por el modelo cosmológico ptolemaico , que dividía igualmente el universo en nueve esferas concéntricas. ^{[ 18 ]}

Aunque las opiniones de Dante sobre el pecado están fuertemente influenciadas por la Ética a Nicómaco de Aristóteles , el primer círculo del infierno, como morada eterna para los no bautizados y los paganos, representa una adición singularmente cristiana a la clasificación de la ética de Aristóteles, que Dante refleja por lo demás. ^{[ 19 ]} El erudito Wallace Fowlie también comentó que el Limbo está desconectado del resto del infierno de Dante, escribiendo que "Dante el poeta y Dante el hombre están en conflicto aquí [...] se contenta con dibujar imágenes lo mejor que puede de una escena digna". ^{[ 20 ]} Fowlie creía que la descripción del primer círculo era el intento de Dante de "rescatar [...] de la ignominia" a figuras no cristianas que no podían ser colocadas en el cielo por la teología, incluidos filósofos y poetas influyentes que influyeron en la propia obra de Dante. ^{[ 10 ]} La descripción del Limbo de Dante influyó más tarde en la novela de Alexander Solzhenitsyn de 1968, En el primer círculo ; Solzhenitsyn establece un paralelismo entre los paganos virtuosos y los habitantes del sistema gulag , ya que ambos no habían cometido pecado. ^{[ 21 ]}

La reacción contemporánea a este tratamiento de las figuras paganas no fue positiva; comentaristas del siglo XIV sobre Dante, como Guido da Pisa y Francesco da Bruti, lo criticaron, e incluso Giovanni Boccaccio , seguidor de Dante, no estuvo dispuesto a defenderlo sin reservas. ^{[ 22 ]} La interpretación moderna del Limbo de Dante lo ve como un examen de la predestinación ; Amilcare A. Iannucci contrasta la mención específica del Descenso de Cristo, que rescató solo a figuras bíblicas del primer círculo, con el "noble castillo" que quedó en el Limbo, poblado por figuras de la antigüedad grecorromana que Dante cree que "sin duda habrían sido cristianas" si no hubieran precedido al cristianismo. El efecto de esta imaginería contrastante, escribe Iannucci, es convertir la imagen tradicionalmente jubilosa de la salvación asociada con la leyenda del Descenso de Cristo en una de piedad y compasión por aquellos a quienes la predestinación se les negó. ^{[ 23 ]} El tratamiento que Dante da a las figuras islámicas fue analizado por la académica siria Samar al-'Aṭṭār en el artículo de 2018 "Mediterráneo dividido, mundo dividido: la influencia del árabe en la poesía italiana medieval", en el que llamó la atención sobre la ubicación paradójica de los musulmanes dentro de la Divina Comedia . Más adelante en el Infierno , el profeta islámico Mahoma y su yerno Alí son representados entre los límites más bajos del infierno, mientras que en el Paraíso , los participantes cristianos en la Segunda Cruzada contra el Islam, en gran medida infructuosa, son ubicados en el cielo. A pesar de esto, Saladino, el comandante que reconquistó los Estados Cruzados de la cristiandad, es representado como un alma virtuosa en el Limbo, al igual que el filósofo Averroes, quien había sido denunciado por Tomás de Aquino en el siglo XIII. Aṭṭār ve esto como evidencia de que Dante "pudo haber detestado todo lo relacionado con los árabes y los musulmanes. Pero al mismo tiempo, parece haber admirado todo lo relacionado con ellos". ^{[ 24 ]}