Ayuno de los primogénitos

El Ayuno de los Primogénitos ( en hebreo : תענית בכורות , Ta'anit B'khorom ^[1] o תענית בכורים , Ta'anit B'khorim ^[2] ) es un día de ayuno único en el judaísmo que generalmente cae el día antes de Pésaj (es decir, el decimocuarto día de Nisán , un mes en el calendario judío ; Pésaj comienza el decimoquinto de Nisán). En los tiempos modernos, el ayuno generalmente se rompe en una celebración del siyum (generalmente realizada al concluir los servicios de la mañana ), que, según la costumbre predominante, crea una atmósfera de regocijo que anula el requisito de continuar el ayuno (ver Ruptura del ayuno a continuación). A diferencia de todos los demás días de ayuno judíos, solo los primogénitos deben ayunar en el Ayuno de los Primogénitos.

Este ayuno conmemora la salvación de los primogénitos israelitas durante la Plaga de los Primogénitos (según el Libro del Éxodo , la décima de las diez plagas causadas sobre el Antiguo Egipto antes del Éxodo de los Hijos de Israel ), cuando, según Éxodo (12:29): "...Dios hirió a todo primogénito en la Tierra de Mitzrayim (Antiguo Egipto)...." ^[3]

La fuente principal citada para esta costumbre es el Tratado Soferim 21:3, donde se afirma que los primogénitos ayunan "en conmemoración del milagro de que fueron salvados de la plaga de los primogénitos". ^[4] Asher ben Jehiel ^[5] y Aaron ben Jacob ha-Kohen ^[6] citan el Talmud de Jerusalén ^[7] como una fuente adicional para el ayuno, ^[8] aunque el mismo pasaje también puede entenderse en el sentido de que los primogénitos no ayunan. ^[9]

El Shulján Aruj registra la costumbre del ayuno. ^[10] Sin embargo, Moisés Isserles registra que algunas personas en cambio "redime" el ayuno. ^[11] Comentarios posteriores sugieren que esta redención podría hacerse mediante la celebración de un siyum o dando caridad. Yosef Eliyahu Henkin sugiere que, dado que la costumbre está ausente en el Talmud de Babilonia , no es universalmente vinculante sino que depende de la práctica actual, lo que permite la práctica actual de reemplazar el ayuno con un siyum o una caridad (Henkin prefería la caridad). ^[12]

Los ayunos en el judaísmo pueden tener varios propósitos, entre ellos la expiación de los pecados, el duelo conmemorativo y la gratitud conmemorativa (véase Ta'anit ).

El Ayuno de los Primogénitos incorpora la gratitud conmemorativa por la salvación de la Plaga de los Primogénitos, como se detalla anteriormente.

Según el rabino Jacob Emden , el Ayuno de los Primogénitos también conmemora la salvación de los judíos del complot de Amán . Esto se debe a que Amán adelantó su complot el 13 de Nisán, ^[13] y Ester reaccionó instruyendo a todos los judíos de Susa a realizar un ayuno de tres días a partir del día siguiente, el 14 de Nisán . ^[14] Por esta razón, incluso algunos no primogénitos mantienen la costumbre de ayunar el 14 de Nisán. ^{[ cita requerida ]}

Según Shlomo Zalman Auerbach , ^[15] el Ayuno de los Primogénitos también incluye un aspecto de duelo: los primogénitos ayunan para lamentar la pérdida de su estatus sacerdotal ^[16] que inicialmente se les había concedido el día catorce de Nisán. ^[17] Además, durante el período del Templo , esta pérdida se sentía más profundamente el día catorce de Nisán, que era el día más ocupado del año para los kohenim y los levitas . ^[18]

Yehuda Grünwald, rabino de Satu Mare y alumno de Avraham Shmuel Binyamin Sofer , sugiere que los israelitas primogénitos ayunaron por temor antes de la Plaga de los Primogénitos ; a pesar de la garantía divina de seguridad, sintieron la necesidad de ayunar en arrepentimiento para lograr una mayor protección divina. Grunwald postula, por tanto, que este fue el precedente del Ayuno de los Primogénitos. ^[19]

Existe un desacuerdo entre las primeras autoridades halájicas (eruditos autorizados de la ley judía) en cuanto a quién califica como primogénito a los efectos del Ayuno del Primogénito. Sin embargo, todas las autoridades coinciden en que las condiciones de la mayoría de edad halájica (en términos generales, esto es 12 años para una mujer y 13 años para un hombre) y la cordura, condiciones previas para todas las mitzvot positivas , obligan a uno a ayunar. (Otras condiciones poco comunes, como la sordomudez, también eximen a uno de las mitzvot positivas ). ^{[ cita requerida ]}

Según Joel Sirkis , Alexander Suslin y posiblemente Yaakov ben Moshe Levi Moelin , tanto los hombres como las mujeres están obligados a ayunar. Esto se basa en el midrash , que afirma que tanto los hombres como las mujeres entre los primogénitos egipcios perecieron en la plaga. ^[20] Siguiendo un precedente común en los rituales conmemorativos judíos, las autoridades mencionadas anteriormente dictaminaron que todos los que se salvaron milagrosamente debían participar en la conmemoración (véase también Pesahim 108b). Dado que tanto los hombres como las mujeres murieron a causa de la plaga, se considera que todos los hombres y mujeres judíos primogénitos vivos en ese momento se salvaron milagrosamente. Moisés Isserles y el Gaón de Vilna dictaminan que las mujeres están exentas del ayuno. Como el Libro del Éxodo (13:12-15) menciona el mandamiento bíblico de la Redención de los Primogénitos como conmemoración de la salvación de los primogénitos judíos en Egipto, y como este mandamiento sólo se aplica a los primogénitos varones, Isserlies y el Gaón de Vilna dictaminan de manera similar que sólo los varones están obligados a ayunar. La práctica común es que sólo los varones ayunen. ^{[ cita requerida ]}

Si bien el primogénito de ambos padres o el primogénito sólo de la madre debe ayunar según todas las autoridades, existe una disputa entre las primeras autoridades halájicas con respecto al estatus del primogénito sólo del padre. El Shulján Aruj codifica que el primogénito sólo del padre está obligado a ayunar, ^[21] mientras que la mayoría de las ediciones del Arba'ah Turim ^[22] indican que esa persona estaría exenta. La práctica común sigue el Shulján Aruj . ^{[ cita requerida ]}

Por lo general, si el mayor de la familia muere, el siguiente en edad no está obligado a ayunar. Sin embargo, si el hijo mayor murió dentro de los 30 días posteriores al nacimiento, el siguiente en edad sí está obligado a ayunar. Yechezkel Landau sostiene que esto solo se aplica si el hijo mayor nació de forma prematura o no nació viable. ^{[ cita requerida ]}

Muchas autoridades, incluyendo Isserlies, señalan la costumbre de que el padre de un primogénito debe ayunar en nombre de su hijo hasta que éste alcance la adultez halájica. El Ramó dictamina que si el padre es el primogénito, la madre debe ayunar en nombre del niño. El Mateh Moshe y Yaakov ben Moshe disputan esto y dictaminan en tal escenario que la madre no necesita ayunar. Avraham Gombiner dictaminó que es apropiado seguir la opinión indulgente si el ayuno le causa a la madre un malestar excesivo o si está embarazada o amamantando, pero agrega que una madre que comienza a seguir la opinión anterior debe mantener esa costumbre y ayunar en los años subsiguientes. ^{[ cita requerida ]}

Jacob ben Joseph Reischer dictaminó que la costumbre antes citada del ayuno del padre por el hijo entra en vigor tan pronto como el niño nace, excepto cuando el niño nace después de chatzot ha'laila (medianoche halájica, que generalmente corresponde a la medianoche solar ) el 14 de Nisán de ese año. (Dado que el niño aún no había nacido en el momento equivalente al que había ocurrido la Plaga de los Primogénitos en Egipto, el padre no necesitaba ayunar por su hijo hasta el año siguiente). Nathaniel Weil ^[23] no estuvo de acuerdo. Escribió que la costumbre solo entra en vigor a partir del momento en que el niño tiene 30 días de edad. Esto se relaciona, nuevamente, con el mandamiento de redimir al primogénito, que no entra en vigor hasta que el niño tiene 30 días de edad. ^{[ cita requerida ]}

Existe cierta discusión entre los posqim (autoridades halájicas) sobre si un primogénito nacido por cesárea está obligado a observar este ayuno, dado que no está obligado en la Redención del Primogénito. Jacob Reischer (470:2) sugiere que tal primogénito puede estar obligado a ayunar, mientras que Yaakov Chaim Sofer (470:3) dictamina que no necesita ayunar. Para eludir esta cuestión, así como una disputa sobre un prosélito primogénito , Yosef Shalom Elyashiv ^[24] sugiere que tales primogénitos participen en una seudat mitzvá .

Como ocurre con la mayoría de los días de ayuno judíos, el ayuno comienza al amanecer . La práctica común es que se rompa posteriormente por la mañana en una seudat mitzvá (comida de celebración) después de un siyum . Si el ayuno no se rompe en una seudat mitzvá , existe una disputa entre las autoridades halájicas sobre la duración del ayuno. Normalmente, todos los ayunos judíos continúan hasta el anochecer (la mayoría de las autoridades dictaminan que esto es entre 20 y 40 minutos después del atardecer, pero varía según la ubicación y la época del año). Sin embargo, la presencia de un ayuno inmediatamente antes de un feriado presenta un dilema único. Normalmente, uno no puede entrar en un Shabat (sábado, el Shabat judío) o Yom Tov (festival) en estado de ayuno. El Talmud ( Eruvin 41a) analiza lo que uno debe hacer cuando un día de ayuno formal (que no sea Yom Kippur ) cae directamente antes de Shabat o Yom Tov. Los sabios del Talmud están divididos entre dos opciones: o bien se debe romper el ayuno poco antes de la puesta del sol, o bien se debe ayunar hasta el anochecer, independientemente de ello. Como el Talmud no llega a ninguna conclusión clara, surgió un desacuerdo entre las autoridades halájicas. El Maharil dictamina que el ayuno continúa hasta el anochecer, mientras que otros dictaminan que debe romperse antes de la puesta del sol. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, en la época moderna, este ayuno rara vez se observa, ya que la mayoría de los primogénitos optan por asistir a un siyum (comida festiva que celebra la finalización de un tratado del Talmud ). Esto se considera una forma legítima de "romper" el ayuno y, por lo tanto, el primogénito puede comer durante el resto del día. ^[25]

La Mishná Berurá cita tres opiniones con respecto a las circunstancias en las que se puede romper el ayuno. Según la primera, un individuo sano debe ayunar si puede sostener el ayuno sin sufrimiento indebido y sin ningún debilitamiento posterior que afecte su capacidad o inclinación para participar con entusiasmo de su comida del Séder de Pésaj (y específicamente la matzá ). (Si uno está obligado a participar de una comida festiva ese día, como si es el padre de un bebé el día de la circuncisión , esta opinión requiere que realice un ayuno recíproco lo antes posible). Según la segunda costumbre (citada por el Magen Avraham en nombre del Maharash Levi ), el ayuno puede romperse en cualquier comida festiva que celebre una circuncisión o una redención del primogénito . Según la tercera costumbre, basada en el Maharshal , ^[26] el ayuno puede incluso romperse en una seudat mitzvá para un siyum que celebre la finalización del estudio de un tratado del Talmud. La última costumbre se observa comúnmente. ^[25]

Si un primogénito que asiste a un siyum no escucha la terminación del tratado, o si no entiende lo que escucha, o si está en el período de duelo por la shivá y, por lo tanto, se le prohíbe escuchar el material de la Torá que se está enseñando, algunas autoridades dictaminan que comer posteriormente no calificaría como una seudat mitzvá y, por lo tanto, se le prohibiría romper su ayuno. ^[27] Otras autoridades permiten que un primogénito rompa su ayuno en tales circunstancias. ^[28] El Minchas Yitzchak (ibid.) sugiere que un primogénito en tal posición debería al menos tratar de contribuir al siyum de alguna manera, como patrocinando o ayudando a preparar la comida. ^{[ cita requerida ]}

Para romper el ayuno en una seudat mitzvá , muchas autoridades dictaminan que uno debe ingerir al menos un kotevet de comida (alrededor de 1,5 a 2 oz. ) o un melo lugmav de líquido (al menos alrededor de 1,7 oz.) en la seudá . ^[29] Otras autoridades dictaminan que un primogénito no necesita comer nada en el siyum mismo, y que puede romper su ayuno en cualquier momento después del siyum . ^[30]

El rabino Moshe Feinstein ^[31] amplía la posibilidad de romper el ayuno para incluir incluso romperlo en una comida festiva que celebre la finalización de una mitzvá que exigía una participación regular y continua. Según estas autoridades, una comida de ese tipo sería considerada una seudat mitzvá de calibre adecuado para eximir a uno de continuar con el ayuno. ^{[ cita requerida ]}

Además, Mordejai ^[32] cita la decisión de su suegro, Rabbeinu Yechiel , de que los primogénitos no necesitan ayunar en absoluto el día anterior a Pésaj; los primogénitos sólo deben limitar su dieta a bocadillos. (El comentario de Bigdei Yesha sugiere que la razón detrás de esta decisión era evitar ayunar durante el mes de Nisán, que generalmente está prohibido). La Mishná Berurá afirma que es apropiado que un individuo débil siga esta decisión. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, hay comunidades, incluidas muchas comunidades del norte de África y la comunidad sefardí de Ámsterdam, donde los primogénitos sí ayunan.

Si la víspera de Pésaj cae en Shabat , muchas autoridades dictaminan que no se observa el ayuno, lo cual es una práctica común en las comunidades sefardíes. Otros ayunan el jueves anterior, lo cual es una práctica común en las comunidades ashkenazíes. ^[33] Esto se debe a que está prohibido ayunar en Shabat, excepto cuando cae Yom Kippur , y es preferible no ayunar el viernes. ^[34]

En tal escenario, el ritual de Bedikat Chametz (la búsqueda formal de levadura prohibida que se lleva a cabo antes de Pesaj ) se fija para el jueves por la noche. Normalmente, está prohibido comer (a partir del anochecer) antes de realizar Bedikat Chametz . Sin embargo, para un primogénito que está fatigado o incómodo por el ayuno, el Mateh Moshe y Yaakov Moelin establecen que se puede comer algo de comida antes de la búsqueda o que se puede designar a otra persona para que realice la búsqueda en nombre del primogénito. ^{[ cita requerida ]}

Moshe Feinstein (OC 4:69:4) plantea la posibilidad, basándose en Isserlies ^[35] de que quien rompe el ayuno ajustado del jueves pueda verse obligado a ayunar el viernes, ya que tal vez se considere que el ayuno se ha trasladado al día anterior que sea más apropiado, y no al jueves específicamente. Dado que muchas opiniones disputan a Isserlies, ^[36] Feinstein escribió que, en términos prácticos, uno no debería ayunar el viernes en tales circunstancias. Este razonamiento puede estar basado en Nathaniel Weil, quien escribió que las restricciones excesivas con respecto a la observancia del Ayuno del Primogénito no deberían darse a expensas de un posible ayuno innecesario durante el mes de Nisán . ^{[ cita requerida ]}

El dilema halájico mencionado anteriormente se evita por completo si el primogénito ayuna todo el día jueves. Sin embargo, el rabino Feinstein no menciona este requisito. Para que un primogénito coma el jueves para cumplir con la decisión de Issserlies, el Piskei T'shuvot sugiere participar en un segundo siyum el viernes, mientras que Tzvi Pesach Frank sugiere participar el viernes de las sobras del siyum del día anterior . ^[37]

En la halajá , hay dos tipos generales de ayuno: el ayuno comunitario y el ayuno individual. Entre otras diferencias entre los dos, el jazán o líder de la oración agrega una oración especial en los ayunos comunitarios cuando los diez individuos que ayunan se reúnen y el jazán está ayunando. Mientras que Avraham Gombiner trata el ayuno como un ayuno individual, el Jaim Benveniste , Hezekiah da Silva e Isaac ben Moses de Viena lo ven como un ayuno comunitario. Para evitar las implicaciones prácticas de la controversia, la Mishná Berurá sugiere que un primogénito no debe servir como Jazán en el día del ayuno. ^[38]

Además, este ayuno difiere de muchos otros ayunos establecidos en el calendario judío en que no está indicado en el Tanaj . Esto disminuye la severidad del ayuno y alguien que experimente un malestar significativo como resultado del ayuno puede romperlo ( Mishná Berurá , basado en Isserlies). ^[39]

La costumbre del Ayuno de los Primogénitos se observa hoy en día casi universalmente en todas las comunidades asquenazíes ortodoxas . Sin embargo, algunas comunidades sefardíes y mizrajíes no han adoptado plenamente la costumbre. ^{[ cita requerida ]} No es observado tradicionalmente por los judíos yemeníes ^[40] y su práctica fue desaconsejada por el rabino marroquí-israelí Joseph Messas . ^[41]

Entre los judíos conservadores, la costumbre es respaldada por varias comunidades y citada positivamente en sus responsa. ^[42]

Jacob Petuchowski, del Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion , Cincinnati, enseñó que Tsom Bejorot era el ejemplo más claro de un ayuno con un mensaje moral y de acción social. La preocupación por la vida, incluso la vida de los enemigos y opresores, es la razón del ayuno. ^{[ cita requerida ]}

• Fiesta judía
• Pascua
• Cuartodecimanismo

• El libro de nuestra herencia Eliyahu Kitov , Feldheim Inc., 1968 (tapa dura: ISBN 0-87306-763-0 ; libro de bolsillo: ISBN 0-87306-764-9 )  
• Las festividades en la Halajá Shlomo Yosef Zevin , Mesorah Publications , 1981 ( ISBN 0-89906-908-8 ) 
• Halajá de Tanit Bechorim

• Leyes y costumbres del Ayuno de los Primogénitos
• Audioconferencia sobre el Ayuno de los Primogénitos a cargo del rabino Michael Taubes
• Explicación del significado y las leyes del ayuno por el rabino Daniel Travis
• Nacimientos por cesárea de primogénitos, primogénitos convertidos y grado requerido de participación en un siyum
• Ayuno de los Primogénitos cuando la víspera de Pésaj cae en Shabat
• Las mujeres y el ayuno de los primogénitos Archivado el 12 de mayo de 2008 en Wayback Machine
• El rabino Dr. Raymond Apple habla sobre el ayuno de los primogénitos
• Artículo de mi libro sobre el Ayuno de los Primogénitos en la Escuela Judía
• Rabino Eliezer Melamed , Peninei Halakha Leyes de Pesaj, páginas 217–223, Ta'anit Bekhorot – el ayuno de los primogénitos, ¿Quién está incluido en la costumbre de ayunar?, La costumbre de confiar en un Siyum Masekhet