Textos de execración

Los textos de execración , también conocidos como listas de proscripción , ^{[ 1 ]} son ​​textos hieráticos del antiguo Egipto que enumeran a los enemigos del faraón , generalmente enemigos del estado egipcio o vecinos extranjeros problemáticos. ^{[ 2 ]} Estos textos solían escribirse en estatuillas de extranjeros atados, cuencos o bloques de arcilla o piedra, que posteriormente se destruían. El proceso ceremonial de romper los nombres y enterrarlos tenía como objetivo realizar una especie de magia simpática que afectaría a las personas o entidades mencionadas en los textos. Los fragmentos se colocaban generalmente cerca de tumbas o lugares rituales. Esta práctica era más común durante los conflictos con los vecinos asiáticos de Egipto. ^{[ 3 ]}

Se tienen constancia de textos de execración desde finales del Imperio Antiguo ( c. 2686–2160 a. C.) hasta el Imperio Nuevo (c. 1550–1069 a. C.).

Los textos de execración física más antiguos datan de la VI dinastía (siglos XXIV-XXII a. C.) durante el Imperio Antiguo de Egipto . Son estatuillas hechas de arcilla sin cocer y moldeadas con la forma de extranjeros atados, con etiquetas con nombres inscritas en sus pechos, a veces con tinta roja. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Se excavaron más de 400 de estas estatuillas en el cementerio de Giza , mientras que algunas otras se han desenterrado en los asentamientos de Elefantina y Balat. ^{[ 4 ]}

Durante el Reino Medio (c. 2055–1650), los egipcios continuaron utilizando estatuillas como textos de execración. Por ejemplo, se excavó un grupo de figurillas, tanto grandes como pequeñas, que datan de finales de la XII dinastía, en la necrópolis de Saqqara . ^{[ 4 ]} Los egipcios del Reino Medio también comenzaron a utilizar vasijas de cerámica para textos de execración, como lo demuestra la excavación de más de 175  vasijas en las afueras de la fortaleza egipcia de Mirgissa , en la Baja Nubia . Estas vasijas, que datan de mediados de la XII dinastía , estaban inscritas con extensos textos de execración y parecen haber sido rotas deliberadamente, probablemente como parte del ritual de execración. ^{[ 4 ]}

Solo se han encontrado algunos ejemplos de textos de execración que datan del Segundo Período Intermedio (c. 1700–1550) y del Nuevo Reino (c. 1550–1069). ^{[ 6 ]} 

Se han encontrado más de 1000 depósitos de execración en yacimientos de Semna , Uronarti , Mirgissa , Elefantina , Tebas , Balat, Abidos , Helwan , Saqqara y Giza . ^{[ 8 ]} Debido a que las urnas, figurillas, jarrones y estatuas de execración quedaron casi destruidas durante los rituales, los arqueólogos deben reconstruir todos los fragmentos encontrados en las fosas de execración para comprender los rituales. En Giza se han descubierto cuatro depósitos que contenían figurillas colocadas en vasijas de cerámica. ^{[ 9 ]}

En la fortaleza del Reino Medio de Mirgissa , los restos de execración incluyeron 200 jarrones rojos rotos con inscripciones, más de 400 jarrones rojos rotos sin inscripciones, casi 350 figurillas de barro, cuatro figuras de piedra caliza, pequeños rastros de cera de abejas teñida de rojo —probablemente restos de figurillas fundidas— y un humano —cuya cabeza fue separada ritualmente. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Otras evidencias de sacrificios humanos y víctimas de execración, así como sacrificios de animales, fueron encontradas en Avaris , probablemente de la XVIII dinastía. Se encontraron dos fosas de execración: una contenía cráneos y dedos, mientras que la otra tenía dos esqueletos masculinos completos.

Georges Posener publicó sus hallazgos de Saqqara en 1940, que posteriormente se conocieron como los textos de Bruselas. Las figurillas allí encontradas nombran a más de 60 ciudades, pueblos y tribus enemigas. ^{[ 12 ]}

El ritual de execración era el proceso mediante el cual se podía frustrar o erradicar a los enemigos. Por lo general, el objeto o los objetos rituales se ataban (normalmente una pequeña figurilla, aunque a veces se practicaba el sacrificio humano), luego se rompían, se pisoteaban, se apuñalaban, se cortaban, se ensartaban, se escupían, se encerraban en una caja, se quemaban, se empapaban en orina y, finalmente, se enterraban. Pero no todas las execraciones incluían todos los componentes anteriores. Un rito completo podía utilizar cualquiera de estas acciones numerosas veces con numerosas figuras. Un rito registrado daba instrucciones para "escupirle cuatro veces... pisotearlo con el pie izquierdo... golpearlo con una lanza... degollarlo con un cuchillo... colocarlo en el fuego... escupirle en el fuego muchas veces" ^{[ 8 ] [ 13 ].}

La presencia de nombres extranjeros de ciudades y tribus ha sido durante mucho tiempo una fuente para que los investigadores aprendan más sobre las fechas y la influencia de estos sitios. Los dos primeros grupos de textos de execración publicados, los de Berlín y Bruselas, contienen numerosas menciones de ciudades cananeas y fenicias . Los textos de Berlín y Bruselas datan aproximadamente de finales del siglo XX a. C. a mediados del siglo XVIII a. C. Desde un punto de vista arqueológico, estos textos de execración abarcan desde el Bronce Medio I hasta el Bronce Medio IIB. No se han encontrado restos arqueológicos de este período en todos los sitios mencionados en los textos de execración egipcios. ^{[ 14 ]}

Lugares mencionados en textos de execración para los que existen importantes restos arqueológicos del MB IIA: ^{[ 15 ]}

• Aphek
• Acre
• Laish (ciudad bíblica de Dan)
• Ashkelon

Lugares mencionados en textos de execración con pocos o ningún resto arqueológico del MB IIA: ^{[ 15 ]}

• Jerusalén
• Siquem
• Rehov
• Pehel
• Hazor
• Achshaph

El sitio Beit She'an también pudo haber sido mencionado en estos conjuntos de textos de execración, pero este sitio no ha sido identificado con certeza. Biblos fue mencionado como el nombre de una tribu en los textos de execración, pero no como un sitio. ^{[ 16 ]}

La mayoría de los estudiosos afirman que el término Šu-tu mencionado en los textos de execración y otros textos egipcios podría referirse a la tierra y la gente de Moab, debido al texto de Números 24:17 que se refiere a los moabitas como los "hijos de Set". Sin embargo, también es posible que el término Šu-tu se refiera a todas las personas que viven en un área que abarca desde Wadi al-Hassa hasta Nahr ez-Zerqa , en lugar de referirse exclusivamente a Moab. ^{[ 17 ]}

El reino de Kush, en Nubia, también se menciona en textos de execración.

Los textos de execración constituyen un recurso importante para los investigadores en el campo de la historia del antiguo Cercano Oriente de los siglos XX-XVIII a. C. ^{[ 18 ]} y los estudios bíblicos . El primer grupo de textos de execración fue publicado por Kurt Sethe en 1926, conocido como los textos de Berlín. Georges Posener publicó un segundo grupo de textos en 1957, conocido como los textos de Bruselas. ^{[ 19 ] [ 12 ]}

La primera colección está inscrita en fragmentos de cerámica y contiene los nombres de aproximadamente 20 lugares en Canaán y Fenicia , y más de 30 gobernantes del período. Estos textos contienen lo que posiblemente sea la primera mención conocida de Jerusalén , ^{[ 20 ]} desde principios del segundo milenio a. C., desde el final de la XI Dinastía hasta la XII Dinastía .

El segundo grupo de textos está inscrito en figurillas de prisioneros atados descubiertas en Saqqara . Este grupo contiene los nombres de 64 lugares, generalmente con uno o dos gobernantes. Se mencionan siete países asiáticos conocidos. ^{[ 21 ]} Este grupo se ha datado a finales de la XII Dinastía.

Otro grupo de textos, los textos de Mirgissa , fue publicado por Yvan Koenig en 1990.

Los textos de execración están inscritos principalmente en materiales de arcilla (sin cocer) y escritos con pigmentos que contienen carbón negro o hierro rojo. Un obstáculo para poder leerlos después de miles de años es que estos textos se han desvanecido con el tiempo. Esto se ha superado parcialmente mediante la aplicación de técnicas de imagen multiespectral para mejorar su legibilidad. ^{[ 22 ]}

La interpretación de los historiadores sobre el significado de los textos de execración se ha establecido bien gracias a documentos que detallan la creación ritual de los textos y la manera en que debían ser destruidos ^{[ 23 ]} para invocar una forma de magia que protegiera a Egipto y al faraón, en casos anteriores, pero especialmente en el período ptolemaico comenzaron a ser utilizados por un número cada vez mayor de egipcios para su propio uso personal. ^{[ 24 ]}

Debido a que muchos de los primeros textos de execración se encuentran en cerámica, algunos historiadores creen que la destrucción ritual de figuras de execración se originó a partir de la destrucción de vasijas de arcilla utilizadas en preparativos funerarios para evitar su uso para otros fines y para renunciar a cualquier poder mágico que pudiera haber residido en la vasija después de haber sido utilizada para lavados funerarios. ^{[ 25 ]}

Los textos de execración tratan sobre reyes y ciudades que los egipcios consideraban amenazados; algunos de ellos vivían en tierras cananeas y sirias. Los textos de execración, incluidos los grupos de Berlín, Bruselas y Migrissa, contienen maldiciones dirigidas a más de 100 reyes y aldeas siro-palestinas. ^{[ 26 ]}

Reyes nubios como Segersenti fueron mencionados en textos de execración, así como más de 200 otros reyes nubios. ^{[ 27 ]}

Conexiones bíblicas con textos de execración: Las fuentes egipcias son importantes para comprender la historia de Canaán. Su relación con los faraones egipcios cobra vida en algunos textos de execración. ^{[ 28 ]} Algunos textos de execración se refieren a los pueblos que habitaban a ambos lados del río Jordán como su-tu . Los estudiosos establecen una conexión entre los su-tu y los «hijos de Set» o «bene-set», mencionados en el libro de Números 24:17 de la Biblia:

"Lo veré, pero no ahora; lo contemplaré, pero no de cerca; saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se alzará de Israel, y herirá los rincones de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set." ( Hebreo : בני שת bənê-Šêṯ )

Se acepta generalmente que los "hijos de Set" son aquellos que habitaban en Moab, o los moabitas, en las fronteras de las tierras de los hebreos. ^{[ 29 ]}

En la década de 1950, el Dr. A. Bentzen planteó la tesis de que los capítulos primero y segundo del libro de Amós en el Antiguo Testamento «están modelados según patrones cultuales, que se asemejan al ritual subyacente a los Textos de Execración egipcios». Muchos han interpretado erróneamente esta teoría, afirmando que existe evidencia de que el discurso de Amós está influenciado por los textos de execración egipcios. Bentzen simplemente afirma que las influencias en el discurso de Amós se asemejan (no están influenciadas) por los textos de execración egipcios. Son similares, pero no existe conexión. Otros libros de la Biblia comparten esta misma similitud: Daniel 11:41; Isaías 11:14; Jeremías 48-49; Sofonías 2:8-9; Ezequiel 25:1-14 y Nehemías 13:1-2:23. ^{[ 30 ]}

• Tableta maldita
• Damnatio memoriae

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• Textos de execración egipcios