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El eterno retorno

En filosofía , el eterno retorno (o recurrencia eterna ) es el concepto que afirma que el tiempo se repite en un ciclo infinito, y que exactamente los mismos acontecimientos seg...

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En filosofía , el eterno retorno (o recurrencia eterna ) es el concepto que afirma que el tiempo se repite en un ciclo infinito, y que exactamente los mismos acontecimientos seguirán ocurriendo exactamente de la misma manera, una y otra vez, por toda la eternidad.

En la antigüedad clásica , el concepto del eterno retorno se asoció principalmente con Empédocles y con el estoicismo , la escuela filosófica fundada por Zenón de Citio . Los estoicos creían que el universo se destruye y renace periódicamente, y que cada universo es exactamente igual al anterior. Esta corriente de pensamiento fue duramente criticada por autores cristianos como Agustín de Hipona , quien la consideraba una negación fundamental de las ideas cristianas sobre el pecado, el libre albedrío y la salvación.

El concepto fue retomado en el siglo XIX por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche . Tras presentar brevemente la idea como un experimento mental en *La gaya ciencia* , la exploró con mayor profundidad en su novela *Así habló Zaratustra* , en la que el protagonista aprende a superar su horror ante la idea del eterno retorno. Se desconoce si Nietzsche creía en la veracidad literal del eterno retorno o, de no ser así, qué pretendía demostrar con ella.

Las ideas de Nietzsche fueron posteriormente retomadas y reinterpretadas por otros escritores, como el esoterista ruso P. D. Ouspensky , quien argumentó que era posible romper el ciclo del retorno.

Historia temprana

La creencia de la humanidad en patrones cíclicos universales de eventos es bastante antigua; a continuación se proporcionan varios ejemplos:

Los hindúes creen que el universo es destruido y recreado por Brahma cada 8.640 millones de años .

El concepto de reencarnación después de la muerte es una característica dominante de la filosofía oriental.

Los budistas creen en Kalachakra , un ciclo interminable de nacimiento, vida y muerte del cual se busca la liberación eterna. [ 1 ]

El samsara , la idea del cambio universal a través de ciclos de transmigración/reencarnación que se desarrolló en los primeros Upanishads ( c. 800-300 a. C.  ) [ 2 ] , es similar en muchos aspectos a la obra de filósofos europeos posteriores como Nietzsche . [ 3 ]

Antigüedad clásica

pitagorismo

En escritos antiguos hay indicios de que la teoría del eterno retorno pudo haberse originado con Pitágoras ( c. 570 – c. 495 a. C. ). Según Porfirio , una de las enseñanzas de Pitágoras era que «después de ciertos períodos específicos, los mismos eventos vuelven a ocurrir» y que «nada era completamente nuevo». [ 4 ] Eudemo de Rodas también hace referencia a esta doctrina pitagórica en su comentario sobre la Física de Aristóteles . En un fragmento conservado por Simplicio , Eudemo escribe: [ 5 ] 

Cabe preguntarse si el mismo tiempo se repite, como algunos afirman, o no. «Lo mismo» tiene muchos sentidos: la misma forma parece repetirse, como la primavera, el invierno y las demás estaciones y periodos; de igual modo, los mismos cambios se producen en la forma, pues el sol realiza sus solsticios, equinoccios y demás ciclos. Pero si alguien creyera a los pitagóricos que numéricamente las mismas cosas se repiten, entonces yo también cantaré, sosteniendo mi bastón, mientras tú te quedas ahí sentado, y todo lo demás será igual, y es plausible decir que el tiempo será el mismo.

Estoicismo

Los estoicos, posiblemente inspirados por los pitagóricos, [ 6 ] incorporaron la teoría del eterno retorno a su filosofía natural. Según la física estoica , el universo se destruye periódicamente en una inmensa conflagración ( ekpyrosis ) y luego experimenta un renacimiento ( palingenesis ). Estos ciclos continúan eternamente y los mismos eventos se repiten exactamente en cada ciclo. [ 7 ] Los estoicos pudieron haber encontrado apoyo para esta doctrina en el concepto del Gran Año , [ 8 ] cuya expresión más antigua conocida se encuentra en el Timeo de Platón . Platón hipotetizó que un ciclo completo de tiempo se completaría cuando el sol, la luna y los planetas completaran sus respectivos recorridos y regresaran a sus posiciones originales. [ 9 ]

Las fuentes difieren en cuanto a si los estoicos creían que el contenido de cada nuevo universo sería uno y el mismo que el del universo anterior, o solo tan similar que sería indistinguible. [ 10 ] El primer punto de vista fue atribuido al estoico Crisipo (c.  279 – c.  206 a. C.) por Alejandro de Afrodisias , quien escribió: [ 11 ]

Sostienen que después de la conflagración todas las mismas cosas vuelven a existir en el mundo numéricamente, de modo que incluso el mismo individuo peculiarmente calificado que antes existe y vuelve a existir en ese mundo, como dice Crisipo en sus libros Sobre el mundo .

Por otro lado, Orígenes (c.  185 – c.  253 d. C.) caracteriza a los estoicos como aquellos que afirman que el contenido de cada ciclo no será idéntico, sino solo indistinguible: [ 12 ]

Para evitar suponer que Sócrates volverá a vivir, dicen que será alguien indistinguible de Sócrates, que se casará con alguien indistinguible de Jantipo y será acusado por hombres indistinguibles de Anito y Meleto.

Orígenes también registra una versión heterodoxa de la doctrina, señalando que algunos estoicos sugieren que «existe una diferencia leve y mínima entre un período y los acontecimientos del período anterior». [ 13 ] Probablemente esta no era una creencia muy extendida, ya que representa una negación del punto de vista determinista que constituye el núcleo de la filosofía estoica. [ 14 ]

respuesta cristiana

Los autores cristianos atacaron la filosofía del eterno retorno por diversos motivos. Orígenes argumentó que la teoría era incompatible con el libre albedrío (aunque admitió la posibilidad de ciclos diversos y no idénticos). [ 15 ] Agustín de Hipona (354-430 d. C.) objetó que la salvación no fuera posible en el esquema estoico, argumentando que incluso si se alcanzaba una felicidad temporal, un alma no podía ser verdaderamente bienaventurada si estaba condenada a regresar a la miseria. [ 16 ]

Agustín también menciona a «ciertos filósofos» que citan Eclesiastés 1:9-10 como evidencia del eterno retorno en el cristianismo : «¿Qué es lo que fue? Eso es lo que ha de ser. ¿Y qué es lo que se hizo? Eso es lo que ha de hacerse. No hay nada nuevo bajo el sol. ¿Quién puede decir: “Mira, esto es nuevo”? Ya era desde la antigüedad, antes que nosotros». Agustín niega que esto se refiera a la recurrencia de personas, objetos y eventos específicos, interpretando en cambio el pasaje en un sentido más general. Para apoyar su argumento, recurre a pasajes bíblicos como Romanos 6:9, que afirma que Cristo «resucitado de entre los muertos ya no muere». [ 16 ]

Friedrich Nietzsche

El eterno retorno ( en alemán : Ewige Wiederkunft ) es uno de los conceptos centrales de la filosofía de Friedrich Nietzsche (1844-1900). [ 17 ] Si bien la idea en sí no es original de Nietzsche, su singular respuesta a ella revitalizó la teoría, y la especulación sobre la interpretación correcta de la doctrina de Nietzsche continúa hasta el día de hoy.

Precursores

El descubrimiento de las leyes de la termodinámica en el siglo XIX reavivó el debate entre científicos y filósofos sobre el destino final del universo, lo que trajo consigo muchas preguntas sobre la naturaleza del tiempo. [ 18 ] Eduard von Hartmann argumentó que el estado final del universo sería idéntico al estado en el que había comenzado; Eugen Dühring rechazó esta idea, afirmando que conllevaba la consecuencia necesaria de que el universo volvería a empezar y que las mismas formas se repetirían eternamente, una doctrina que Dühring consideraba peligrosamente pesimista. [ 19 ] Johann Gustav Vogt , por otro lado, argumentó a favor de un sistema cíclico, postulando además la coexistencia espacial de un número infinito de mundos idénticos. [ 20 ] Louis Auguste Blanqui afirmó de manera similar que en un universo infinito, toda combinación posible de formas debe repetirse eternamente a través del tiempo y el espacio. [ 21 ]

En su obra magna El mundo como voluntad y representación , Arthur Schopenhauer imaginó a un hombre «que deseaba, a pesar de una serena reflexión, que el curso de su vida, tal como la había experimentado hasta entonces, fuera de duración infinita o de constante recurrencia». Tal hombre, si ha «asimilar firmemente en su forma de pensar» la doctrina de la inmortalidad de la naturaleza más íntima del hombre , «no tendría nada que temer» de la muerte. [ 22 ]

La formulación de Nietzsche

Nietzsche escribió que el concepto del eterno retorno se le ocurrió por primera vez en el lago Silvaplana, en Suiza, "junto a una enorme roca que se alzaba como una pirámide". [ 23 ]

Nietzsche pudo haber recurrido a diversas fuentes para desarrollar su propia formulación de la teoría. Había estudiado la filosofía pitagórica y estoica, [ 24 ] estaba familiarizado con las obras de filósofos contemporáneos como Dühring y Vogt, [ 25 ] y pudo haber encontrado referencias a Blanqui en un libro de Friedrich Albert Lange . [ 26 ] También era admirador del autor Heinrich Heine , uno de cuyos libros contiene un pasaje que analiza la teoría del eterno retorno. [ 24 ] Sin embargo, Nietzsche afirmó que la doctrina le llegó un día como una revelación repentina, mientras caminaba junto al lago Silvaplana en Suiza. [ 23 ]

La primera presentación publicada de la versión de Nietzsche de la teoría aparece en La gaya ciencia , sección 341, donde se propone al lector como un experimento mental .

¿Y si un día o una noche un demonio se colara tras de ti en tu más profunda soledad y te dijera: «Esta vida, tal como la vives ahora y la has vivido, tendrás que vivirla una vez más, innumerables veces más; y no habrá nada nuevo en ella, sino que cada dolor, cada alegría, cada pensamiento, cada suspiro, y todo, por pequeño o grande que sea, de tu vida, volverá a ti, todo en la misma sucesión y secuencia»? ¿No te arrojarías al suelo, rechinarías los dientes y maldecirías al demonio que te habló así? ¿O has experimentado alguna vez un momento trascendental en el que le habrías respondido: «Eres un dios y jamás he oído nada más divino»? [ 27 ]

Nietzsche desarrolló este concepto en la novela filosófica Así habló Zaratustra , escribiendo posteriormente que el eterno retorno era «la idea fundamental de la obra». [ 23 ] En esta novela, el protagonista, Zaratustra, se horroriza inicialmente ante la idea de que todas las cosas deban repetirse eternamente; sin embargo, finalmente supera su aversión al eterno retorno y lo abraza como su deseo más ferviente. En el penúltimo capítulo de la obra («La canción del borracho»), Zaratustra declara: «Todas las cosas están enredadas, atrapadas, enamoradas; si alguna vez quisiste una cosa dos veces, si alguna vez dijiste: “¡Me complaces, felicidad! ¡Quédate, momento!”, entonces lo quisiste todo de vuelta… Porque toda alegría anhela la eternidad ». [ 28 ]

Interpretación

Martin Heidegger señala que la primera mención del eterno retorno en La gaya ciencia de Nietzsche presenta este concepto como una pregunta hipotética, en lugar de postularlo como un hecho. Numerosas interpretaciones sostienen que Nietzsche no pretendía formular una afirmación cosmológica o teórica, es decir, afirmar que el eterno retorno sea una verdad absoluta sobre el funcionamiento del mundo. En cambio, la reacción emocional ante el experimento mental sirve para revelar si uno está viviendo la vida de la mejor manera. [ 29 ] Según Heidegger, lo significativo reside en la carga que impone la cuestión del eterno retorno, independientemente de si tal cosa pudiera ser cierta o no. [ 30 ] La idea es similar al concepto de amor fati de Nietzsche , que describe en Ecce Homo : «Mi fórmula para la grandeza en un ser humano es el amor fati : que uno no desee que nada sea diferente, ni hacia adelante, ni hacia atrás, ni en toda la eternidad. No solo soportar lo necesario, y mucho menos ocultarlo... sino amarlo ». [ 31 ] [ 32 ]

Por otro lado, los cuadernos de Nietzsche publicados póstumamente contienen un intento de prueba lógica del eterno retorno, que a menudo se aduce para respaldar la afirmación de que Nietzsche creía en la teoría como una posibilidad real. [ 32 ] La prueba se basa en la premisa de que el universo es infinito en duración, pero contiene una cantidad finita de energía. Siendo este el caso, toda la materia del universo debe pasar por un número finito de combinaciones, y cada serie de combinaciones debe eventualmente repetirse en el mismo orden, creando así "un movimiento circular de series absolutamente idénticas". [ 33 ] Sin embargo, estudiosos como Neil Sinhababu y Kuong Un Teng han sugerido que la razón por la que este material permaneció inédito fue porque el propio Nietzsche no estaba convencido de que su argumento resistiría un análisis riguroso. [ 32 ] [ nota 1 ]

Una tercera posibilidad es que Nietzsche intentara crear un nuevo estándar ético con el que las personas deberían juzgar su propia conducta. [ 35 ] En una de sus notas inéditas, Nietzsche escribe: «La pregunta que tendrás que responder antes de cada acto que realices: "¿Es este un acto que estoy dispuesto a realizar un número incalculable de veces?" es el mejor contrapeso». [ 36 ] Entendida en este sentido, la doctrina se ha comparado con el imperativo categórico de Immanuel Kant . [ 37 ] Sin embargo, una vez más, se plantea la objeción de que tal imperativo ético no aparece en ninguno de los escritos publicados de Nietzsche, [ 35 ] y, por lo tanto, esta interpretación es rechazada por la mayoría de los estudiosos modernos. [ 32 ]

PD Ouspensky

El esoterista ruso P. D. Ouspensky (1878-1947) creía en la verdad literal del eterno retorno. De niño, había sido propenso a vívidas sensaciones de déjà vu , [ 38 ] y cuando se topó con la teoría del eterno retorno en los escritos de Nietzsche, se le ocurrió que esta era una posible explicación para sus experiencias. [ 39 ] Posteriormente exploró la idea en su novela semiautobiográfica, La extraña vida de Iván Osokin .

En esta historia, Iván Osokin le ruega a un mago que lo envíe de regreso a su infancia y le dé la oportunidad de vivir su vida de nuevo. El mago accede, pero le advierte a Iván que no podrá corregir ninguno de sus errores. Y así sucede: aunque Iván siempre sabe de antemano cuál será el resultado de sus acciones, es incapaz de evitar repetirlas. Tras revivir su vida hasta el momento de su conversación con el mago, Iván pregunta desesperado si hay alguna manera de cambiar el pasado. El mago responde que primero debe cambiar él mismo; si trabaja en mejorar su carácter, tal vez tenga la oportunidad de tomar mejores decisiones la próxima vez.

La primera versión de la novela, sin embargo, no incluía al mago, [ 40 ] y terminaba con "una nota totalmente pesimista". [ 41 ] La revolución en los pensamientos de Ouspensky sobre la recurrencia —la idea de que el cambio es posible— tuvo lugar después de que se convirtiera en discípulo del místico George Gurdjieff , quien enseñaba que una persona podía alcanzar un estado superior de conciencia a través de un sistema de estricta autodisciplina. Cuando Ouspensky preguntó sobre el eterno retorno, Gurdjieff le dijo: [ 42 ]

Esta idea de repetición... no es la verdad plena y absoluta, pero es la aproximación más cercana posible a la verdad... Y si entiendes por qué no hablo de esto, estarás aún más cerca de ella. ¿De qué sirve que un hombre sepa sobre la recurrencia si no es consciente de ella y si él mismo no cambia? ... El conocimiento sobre la repetición de vidas no le aportará nada a un hombre... si no se esfuerza por cambiar para escapar de esta repetición. Pero si cambia algo esencial en sí mismo, es decir, si alcanza algo, esto no se puede perder.

Ouspensky incorporó esta idea en sus escritos posteriores. En Un nuevo modelo del universo , argumentó en contra de la prueba de Nietzsche sobre la necesidad matemática de la repetición eterna, afirmando que una cantidad suficientemente grande de materia sería capaz de un número infinito de combinaciones posibles. Según Ouspensky, todos renacen en la misma vida en el momento de su muerte, y muchas personas, en efecto, continuarán viviendo exactamente las mismas vidas por toda la eternidad, pero también es posible romper el ciclo y entrar en un nuevo plano de existencia. [ 43 ]

Ciencias y matemáticas

El teorema de recurrencia de Poincaré establece que ciertos sistemas dinámicos , como partículas de gas en un recipiente sellado, regresarán infinitas veces a un estado arbitrariamente cercano a su estado original. [ 44 ] [ 45 ] El teorema, propuesto por primera vez por Henri Poincaré en 1890, sigue siendo influyente y hoy constituye la base de la teoría ergódica . [ 46 ] Se han realizado intentos para probar o refutar la posibilidad de la recurrencia de Poincaré en un sistema del tamaño de una galaxia o un universo. [ 44 ] [ 46 ] El filósofo Michael Huemer ha argumentado que, de ser así, la reencarnación podría probarse mediante la existencia actual de una persona, utilizando la teoría de la probabilidad bayesiana . [ 47 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Una refutación de la teoría de Nietzsche, presentada por su contemporáneo Georg Simmel , es resumida por Walter Kaufmann de la siguiente manera: «Aunque hubiera muy pocas cosas en un espacio finito en un tiempo infinito, no tendrían por qué repetirse en las mismas configuraciones. Supongamos que hay tres ruedas de igual tamaño, girando sobre el mismo eje, con un punto marcado en la circunferencia de cada rueda, y que estos tres puntos están alineados en una línea recta. Si la segunda rueda girara al doble de velocidad que la primera, y si la velocidad de la tercera rueda fuera 1/π de la velocidad de la primera, la alineación inicial nunca se repetiría». [ 34 ]

Referencias

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  3. ↑ A. Elman, Benjamin (1983). "Nietzsche y el budismo" (PDF) . Journal of the History of Ideas . 44 (4): 671– 686. doi : 10.2307/2709223 . Consultado el 19 de febrero de 2024 .
  4. ↑ "Porfirio, Vida de Pitágoras (§19)" . Traducido por Kenneth Sylvan Guthrie. 1920.Organizado en el Proyecto Tertuliano.
  5. ↑ Simplicio: Sobre la física de Aristóteles 4.1–5, 10–14 . Traducido por J.O. Urmson. Cornell University Press. 1992. pág. 142. ISBN  0-8014-2817-3.
  6. ↑ Zeller, Eduard (1880). Los estoicos, epicúreos y escépticos . Traducido por Oswald J. Reichel. Londres: Longmans, Green and Co. pp. 166–167 . 
  7. ↑ Sellers, John (2006). Estoicismo . Acumen. pág. 99. ISBN  978-1-84465-053-8.
  8. ↑ White, Michael J. (2003). «Filosofía natural estoica (física y cosmología)» . En Inwood, Brad (ed.). The Cambridge Companion to the Stoics . Cambridge University Press. pp. 141–142 . ISBN  0-521-77985-5.
  9. ↑ Platón, Timeo 39d .
  10. ↑ "Estoicismo: Teoría física" . Enciclopedia de filosofía de Stanford . Consultado el 11 de diciembre de 2021 .
  11. ↑ Salles, Ricardo (2005). «Sobre la individuación de tiempos y acontecimientos en el estoicismo ortodoxo» . En Salles, Ricardo (ed.). Metafísica, alma y ética en el pensamiento antiguo . Clarendon Press. p. 107. ISBN  0-19-926130-X.
  12. ↑ Origen: Contra Celso . Traducido por Henry Chadwick. Cambridge University Press. 1965. pág. 238 (libro IV, sección 68).
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Lecturas adicionales

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  • Lukacher, Ned (1998). Fetichismos del tiempo: La historia secreta del eterno retorno . Durham, NC: Duke University Press. ISBN 0-8223-2253-6.
  • Magnus, Bernd (1978). El imperativo existencial de Nietzsche . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-34062-4.
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