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Doctrina de las firmas

La eufrasia se utilizaba para tratar infecciones oculares, debido al supuesto parecido de su flor con un ojo. La doctrina de las signaturas , también conocida como doctrina de l...

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La eufrasia se utilizaba para tratar infecciones oculares, debido al supuesto parecido de su flor con un ojo.

La doctrina de las signaturas , también conocida como doctrina de las correspondencias, es una teoría biomédica pseudocientífica . Afirma que las hierbas o los animales poseen rasgos físicos o de comportamiento que reflejan la dolencia que pueden tratar con éxito. [ 1 ] Las justificaciones teológicas, como la del botánico William Cole, sostenían que Dios querría mostrar a los hombres para qué serían útiles las plantas. [ 2 ] El origen de la doctrina de las signaturas es objeto de debate. [ 3 ] Muchos historiadores creen que se originó con métodos de pensamiento primitivos, mientras que otros creen que se originó con Dioscórides y se popularizó en los siglos XVI y XVII después de que Jakob Böhme acuñara la doctrina de las signaturas en su libro La signatura de todas las cosas . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Esta teoría es una posible explicación para el antiguo descubrimiento de propiedades medicinales; sin embargo, no hay prueba definitiva de si la propiedad medicinal o la conexión en rasgos físicos/conductuales se descubrió primero. [ 5 ] La teoría se convirtió posteriormente en una base científica para probar nuevos remedios basándose únicamente en sus cualidades en un intento de encontrar nuevos medicamentos. Si bien hay algunos remedios homeopáticos que todavía se usan hoy en día y que se han relacionado con esta teoría, también hay remedios de esta teoría que se han encontrado dañinos. [ 1 ] [ 6 ] Por ejemplo, la hierba de nacimiento (llamada así por su semejanza con el útero) alguna vez fue ampliamente utilizada para los embarazos, pero es cancerígena y muy dañina para los riñones, debido a su contenido de ácido aristolóquico . [ 7 ] Como defensa contra la depredación , muchas plantas contienen sustancias químicas tóxicas, cuya acción no es inmediatamente aparente o fácilmente vinculada a la planta en lugar de otros factores.

Historia

Diagrama de Athanasius Kircher que describe la relación del cuerpo humano, las constelaciones y las plantas con signaturas para uso médico.

Los orígenes de la doctrina de las signaturas son objeto de debate entre los historiadores. [ 8 ] El concepto de la doctrina de las signaturas se remonta a la medicina hipocrática y a la creencia de que "las curas para las enfermedades humanas se revelaban divinamente en la naturaleza, a menudo a través de las plantas". [ 9 ] El concepto sería desarrollado posteriormente por Dioscórides . [ 4 ] Dioscórides proporcionaría amplias descripciones de plantas medicinales mediante diversos dibujos, detallando la importancia de su aspecto, nombre, vida útil, cómo saber cuándo las plantas se han echado a perder y cómo cosecharlas adecuadamente para uso medicinal. [ 4 ] Paracelso (1493-1541) desarrolló aún más el concepto, escribiendo que "la naturaleza marca cada crecimiento... según su beneficio curativo", y fue desarrollado posteriormente por Giambattista della Porta en su Phytognomonica (1588). [ 2 ]

Los escritos de Jakob Böhme (1575–1624) acuñaron el término «doctrina de las signaturas» en su libro La Signatura de Todas las Cosas (o Signatura Rerum) , publicado en 1621. [ 2 ] Sugirió que Dios marcaba los objetos con una señal, o «signatura», para su propósito, [ 10 ] específicamente que «a esa Signatura, su forma interior se nota en la forma de su rostro; y así también una bestia, una hierba y los árboles; todo como es interiormente [en su virtud y cualidad innatas] así es exteriormente firmado». [ 11 ] Se creía que las plantas que tenían partes que se asemejaban a partes del cuerpo humano, animales u otros objetos tenían relevancia útil para esas partes, animales u objetos. La «signatura» a veces también podía identificarse en los entornos o lugares específicos en los que crecían las plantas.

El médico y filósofo inglés Sir Thomas Browne , en su discurso El jardín de Ciro (1658), utiliza el patrón de quincuncio como arquetipo de la "doctrina de las signaturas" que impregna el diseño de jardines y huertos, la botánica y el macrocosmos en general.

El botánico del siglo XVII, William Coles, supuso que Dios había creado «hierbas para el uso de los hombres y les había dado firmas particulares, mediante las cuales un hombre puede leer su uso». [ 2 ] En su obra El arte de simplificar y Adán en el Edén , Coles afirmó que las nueces eran buenas para curar dolencias de la cabeza porque, en su opinión, «tienen las firmas perfectas de la cabeza». Respecto al hipérico , escribió: «Los pequeños agujeros de los que están llenas las hojas de la hierba de San Juan se asemejan a todos los poros de la piel y, por lo tanto, es beneficioso para todas las heridas y lesiones que puedan sufrir». [ 10 ]

A finales del siglo XIX, Andrew Dickson White publicó su libro Historia de la guerra de la ciencia con la teología en la cristiandad , que se oponía a la doctrina de las signaturas. [ 12 ] White explica la conexión entre el cristianismo y la doctrina de las signaturas como su creciente presencia y significado en la fe ortodoxa como pseudociencia teológica. [ 12 ] White explica además cómo la doctrina de las signaturas se desarrolló en la iglesia como una justificación para "[repugnar] al demonio con el cuerpo que atormentaba" y cómo "se obligaba al paciente a ingerir o aplicarse a sí mismo diversas heces innombrables", con diversos usos de órganos animales como medicamentos para protegerse contra los demonios. [ 12 ]

Para el espectador de finales de la Edad Media, el mundo natural rebosaba de imágenes de la Divinidad: « como es arriba, es abajo », un principio hermético expresado como la relación entre macrocosmos y microcosmos ; el principio se manifiesta como «sicut in terra» . Michel Foucault expresó el uso más extendido de la doctrina de las signaturas, que hacía que la alegoría pareciera más real y convincente de lo que resulta para un ojo moderno.

Hasta finales del siglo XVI, la semejanza desempeñó un papel constructivo en el conocimiento de la cultura occidental. Fue la semejanza la que guió en gran medida la exégesis y la interpretación de los textos; fue la semejanza la que organizó el juego de símbolos, posibilitó el conocimiento de lo visible y lo invisible, y controló el arte de representarlo. ( Las palabras y las cosas , p. 17)

Las menciones de la doctrina de las signaturas a finales del siglo XX incluyen cinco publicaciones citadas en el Índice de Botánica Económica de 1996 (1947-1996). [ 5 ] A principios del siglo XXI, Amots Dafni y Efraim Lev realizaron una encuesta y utilizaron la literatura para comprender cómo ha evolucionado la doctrina de las signaturas en Oriente Medio. [ 13 ] Sus estudios muestran que la doctrina de las signaturas evolucionó en cuatro categorías principales: "similitud de la planta u órgano vegetal con el órgano humano dañado, similitud con la forma o el comportamiento animal, similitud del color de la planta con el color de los síntomas de la enfermedad o los fenómenos médicos, y similitud del hábitat o característica de la planta con rasgos humanos". [ 13 ]

Remedios vinculados

Cabe señalar que es posible que se trate de atribuciones post hoc: la aparición y el tratamiento vinculados después de que se descubriera la propiedad medicinal. [ 30 ] Según el artículo, los remedios relacionados con la doctrina varían en número y consistencia.

Contexto científico, espiritual y social

Las firmas suelen describirse como atribuciones y mnemotecnias a posteriori utilizadas para recordar las propiedades de una planta en lugar del motivo por el que se utilizó originalmente. [ 56 ] No existe evidencia científica ni histórica de que las formas y los colores de las plantas hayan contribuido al descubrimiento de sus usos medicinales. [ 56 ]

En Europa, la idea de la doctrina de las signaturas se vinculó con las creencias cristianas. [ 56 ] Sin embargo, se crearon teorías similares dentro de la magia negra con la magia simpática . [ 57 ] Se han observado teorías similares en todo el mundo en el antiguo Egipto, China, la América precolombina y Oriente Medio. [ 57 ] [ 56 ] Esto también puede explicar cuán variadas, y a veces contradictorias, pueden ser las aplicaciones de la doctrina, ya que la botánica tradicional está sujeta a la teoría de la recolección óptima . [ 58 ] Los remedios, en muchos casos, se basarían en la disponibilidad ambiental de ese recurso en lugar de su efectividad objetiva. [ 58 ]

Algunos sociólogos conciben la doctrina de las firmas como una especie de «encantamiento», la idea de que no se trata solo de lo que uno observa, sino de cómo lo observa, y que era un recurso utilizado para elevar a un grupo de observadores «de élite» que podían interpretar el mundo con mayor precisión. [ 59 ] En este contexto, los observadores de élite serían aquellos que, por ejemplo, notan que las hojas de la pulmonaria se parecen al tejido pulmonar en lugar de postular que las flores de color rojo oscuro podrían parecer coágulos de sangre o los pétalos rosados, piel irritada. [ 59 ] La idea es que, entre muchos descriptores, el «correcto» que se vincula con la firma solo podría ser hallado por alguien perteneciente a este grupo de élite. [ 59 ]

Existen teorías similares pero contradictorias, como la teoría de los opuestos, donde Galeno suponía que algo frío y húmedo podía usarse para tratar un desequilibrio en un órgano caliente y seco. [ 60 ] Hipótesis como estas y las preguntas que planteaban, independientemente de la validez de las hipótesis en sí, inspiraron investigaciones científicas sobre la seguridad y la utilidad de muchos remedios a base de plantas. [ 61 ] [ 62 ]

En la literatura y la televisión

La frase «firmas de todas las cosas» aparece al comienzo del tercer episodio de la novela Ulises de James Joyce . El personaje Stephen Dedalus camina por la playa, pensando: «Firmas de todas las cosas que he venido a leer, engendros marinos y algas, la marea que se acerca, esa bota oxidada». La poeta canadiense Anne Szumigalski (1922-1999) tituló su tercer poemario « La doctrina de las firmas » . Esta doctrina es un elemento clave en el episodio «El alma del genio» de la serie Lewis (Serie 6, 2012).

Véase también

Referencias

Citas

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Bibliografía

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  • White, Andrew Dickson (1896). Historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad . Vol.  2. D. Appleton and Company.

Lecturas adicionales

  • Boehme, Jakob (1651) Signatura Rerum (La firma de todas las cosas). Gyles Calvert.
--- Traducción de J. Ellistone.
  • Buchanan, Scott Milross (1938) La doctrina de las firmas: una defensa de la teoría en medicina .
  • Cole, W. (1657) Adán en el Edén o el Paraíso de la Naturaleza . J Streater para Nathanial Brooke.
  • Conrad, LI; M Neve, V Nutton y R Porter (1995). La tradición médica occidental, 800 a. C.  – 1800 d . C. Cambridge University Press.
  • Porter, Roy (1997) El mayor beneficio para la humanidad: una historia médica de la humanidad desde la antigüedad hasta el presente . HarperCollins.