Defensor del paz

El tratado Defensor pacis ( El defensor de la paz ) sentó las bases de las doctrinas modernas de soberanía popular . Fue escrito por Marsilio de Padua (en italiano: Marsilio da Padova ), un erudito medieval italiano. ^[1] Apareció en 1324 y provocó una tormenta de controversias que perduró durante todo el siglo. El contexto de la obra se encuentra en la lucha política entre Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y el papa Juan XXII . El tratado es vehementemente anticlerical . La obra de Marsilio fue censurada por el papa Benedicto XII y el papa Clemente VI .

El Defensor pacis extiende la tradición del De Monarchia de Dante que separa el Estado secular de la autoridad religiosa. Afirma la soberanía del pueblo y la ley civil y busca limitar en gran medida el poder del papado , al que ve como la "causa de los problemas que prevalecen entre los hombres" y al que caracteriza como un poder "ficticio". Propone la confiscación de la propiedad de la iglesia por la autoridad civil y la eliminación de los diezmos . En su opinión, el papado solo conservaría una preeminencia honoraria sin ninguna autoridad para interpretar las escrituras o definir dogmas .

Como su nombre lo indica, describe al Estado como el defensor de la paz pública, que es el bien más indispensable de la sociedad humana. El autor de la ley expresa la voluntad del pueblo, no de todo el pueblo, sino de la parte más importante ( valentior ) de los ciudadanos; este pueblo debe elegir por sí mismo, o al menos designar, al jefe del gobierno, quien, para no verse tentado a ponerse por encima del alcance de las leyes, debe disponer sólo de una fuerza armada limitada. Este jefe es responsable ante el pueblo por sus infracciones a la ley, y en casos graves puede ser condenado a muerte. La verdadera causa de los problemas que prevalecen entre los hombres es el papado, cuyo desarrollo es el resultado de una serie de usurpaciones. ^[2]

Marsilio niega, no sólo al Papa, sino también a los obispos y al clero , toda jurisdicción coercitiva o todo derecho a pronunciarse en asuntos temporales. Niega también la autoridad episcopal de excomuniones e interdictos , u otras interpretaciones impuestas de la ley divina . No se opone a las penas contra los herejes , pero quiere que sean pronunciadas sólo por tribunales civiles. Deseando ver al clero practicar una santa pobreza, propone la supresión de los diezmos y la confiscación por el poder secular de la mayor parte de la propiedad de la iglesia. El clero, así privado de su riqueza, privilegios y jurisdicción , queda además privado de independencia, pues el poder civil tiene el derecho de designar beneficios, etc. La autoridad suprema en la iglesia es el concilio, pero un concilio convocado por el emperador. ^[2]

El Papa, que ya no tiene más poder que los demás obispos (aunque Marsilio reconoce que la supremacía de la Sede de Roma se remonta a los primeros tiempos del cristianismo), debe contentarse con una preeminencia principalmente de tipo honorario, sin pretender interpretar las Sagradas Escrituras , definir dogmas o distribuir beneficios; además, debe ser elegido por el pueblo cristiano, o por los delegados del pueblo, es decir, los príncipes, o por el consejo, y estos deben tener también el poder de castigarlo, suspenderlo o deponerlo. La teoría era puramente democrática , pero estaba lista para ser transformada, mediante una serie de ficciones e implicaciones, en una doctrina imperialista; y de la misma manera contenía un plan visionario de reforma que terminaba, no en la separación de la Iglesia del Estado, sino en la sujeción de la Iglesia al Estado. ^[2]

En 1535, Thomas Cromwell pagó a William Marshall para que tradujera Defensor al inglés con el fin de brindar apoyo intelectual para la implementación de la Supremacía Real .

Véase también

Referencias

^ Mulieri, Alessandro (2023). "Teorizando la multitud antes de Maquiavelo. Marsilio de Padua entre Aristóteles e Ibn Rushd". Revista Europea de Teoría Política . 22 (4): 542–564. doi :10.1177/14748851221074104. ISSN 1474-8851.
^ abc Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Marsilio de Padua". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 775–776.

Marsilio de Padua, "Conclusiones de Defensor Pacis, 1324", Extractos de Defensor Pacis , Parte III, cap. ii. Traducido por Oliver J. Thatcher, 1905. De Internet Medieval Sourcebook .
Scott R Simpson, "Una crítica del defensor de la paz", 2002.
Cary J. Nederman, Comunidad y consentimiento: la teoría política secular del "Defensor Pacis" de Marsiglio Padua , ISBN 0-8476-7943-8
Enciclopedia católica: Marsilio de Padua

Lectura adicional

Emerton, Efraín (1920). El Defensor Pacis de Marsilio de Padua: un estudio crítico. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. OCLC 257462319 . Consultado el 22 de abril de 2011 .

[1] Mulieri, Alessandro (2023). "Teorizando la multitud antes de Maquiavelo. Marsilio de Padua entre Aristóteles e Ibn Rushd". Revista Europea de Teoría Política . 22 (4): 542–564. doi :10.1177/14748851221074104. ISSN 1474-8851.

[EB1911-2] Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Marsilio de Padua". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 775–776.