El engaño de Zeus

La parte de la Ilíada que los antiguos editores llamaron el Dios apate (el « engaño de Zeus ») se distingue del resto del Libro XIV. En este episodio, Hera inventa una excusa para abandonar a su divino esposo Zeus ; en su discurso de engaño declara que desea ir a Océano , «origen de los dioses», y a Tetis, la «madre». En cambio, Hera se embellece para prepararse para seducir a Zeus y obtiene la ayuda de Afrodita . En el clímax del episodio, Zeus y Hera hacen el amor escondidos dentro de una nube dorada en la cima del monte Ida . Al distraer a Zeus, Hera hace posible que los griegos recuperen la ventaja en la guerra de Troya . ^[1]

Las peculiaridades de este episodio ya se discutían en la Antigüedad. Incluso los primeros comentaristas se sorprendieron por la trama y sus implicaciones para la moralidad de los dioses. Una expresión de esta crítica moral se encuentra en La República de Platón . ^[2]

Más tarde, cuando se puso de moda cuestionar si ciertos pasajes del texto conocido de la Ilíada fueron realmente compuestos por Homero (véase la erudición homérica ), se puso en duda la autenticidad del "Engaño de Zeus". Albrecht Dihle ^[3] enumeró las características lingüísticas exclusivas de esta sección y "encontró tantas desviaciones del uso tradicional normal de las fórmulas homéricas que concluyó que esta sección de la Ilíada no podía pertenecer a la fase de la tradición oral, sino que era una composición escrita". ^[4] Richard Janko, por el contrario, describe el episodio como "una interpretación virtuosa audaz, brillante, elegante, sensual y, sobre todo, divertida, en la que Homero hace alarde de su dominio de los otros tipos de composición épica de su repertorio". ^[5] El debate sobre esta cuestión aún no está zanjado.

Walter Burkert encontró que el pasaje "muestra la divinidad en un entorno naturalista y cósmico que no es de otro modo una característica del antropomorfismo homérico ", ^[6] y lo vinculó con la apertura del Enuma Elish babilónico donde Apsu y Tiamat , respectivamente las aguas dulces y saladas, son la pareja primordial que "estaban mezclando sus aguas".

Al igual que Tetis y Océano, Apsu y Tiamat fueron reemplazados por una generación posterior de dioses. Sin embargo, Tetis no aparece en ningún otro lugar del mito griego primitivo y no tenía un culto establecido.

Adrian Kelly ^[7] argumentó en contra de tal influencia mesopotámica del pasaje: El "escenario naturalista, cósmico" no es particularmente especial para la Ilíada , ya que la insurrección de los Olímpicos ^[8] y la descripción del Tártaro ^[9] pueden verse como igualmente "naturalistas". Ver a Océano y Tetis como la pareja primordial como en el Enuma Elish depende de la traducción e interpretación de la fuente griega. La propuesta de Burkert de Tiamat como la etimología de Tetis resulta ser errónea.