David Lipscomb

David Lipscomb (21 de enero de 1831 – 11 de noviembre de 1917) fue un ministro , editor y educador del Movimiento de Restauración Estadounidense y uno de los líderes de ese movimiento, que, en 1906, había formalizado una división en la Iglesia de Cristo (a la que Lipscomb estaba afiliado) y la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) . James A. Harding y David Lipscomb fundaron la Escuela Bíblica de Nashville, ahora conocida como Universidad Lipscomb en honor a este último. ^[1]

Lipscomb nació de Granville Lipscomb (nacido el 13 de enero de 1802 en el condado de Louisa, Virginia , fallecido el 16 de noviembre de 1853) y su segunda esposa Ann E. Lipscomb (nacida el 25 de enero de 1799 en el condado de Louisa, Virginia , fallecida el 29 de enero de 1835 en Illinois ) (llamada "Nancy" en algunas fuentes). Granville se había casado previamente, el 14 de diciembre de 1825, en Spotsylvania, Virginia , con la ex Ellen Guerner.

Granville y su hermano mayor, William Lipscomb, fueron miembros activos de la Iglesia Bautista de Bean's Creek, donde figuraban como clérigos de la iglesia entre 1828 y 1831 (Granville Lipscomb) y entre 1844 y 1876 (William C. Lipscomb). Los intentos de convertir la iglesia de Bean's Creek a la teología del Movimiento de Restauración fueron mal recibidos, y la familia de Granville Lipscomb fue expulsada en 1831. ^{[2] [3]} David Lipscomb nació en Huntland, Tennessee .

Se dice que la familia Lipscomb, originalmente bautista , se convirtió al cristianismo del Movimiento de Restauración a mediados de la década de 1820 mientras leían el periódico Christian Baptist de Alexander Campbell , copias del cual habían sido enviadas a la familia Lipscomb por la hermana de Ann, Elizabeth (nacida ca. 1797) y su cuñado, el médico Lunsford Lindsay (nacido ca. 1793) del condado de Todd, Kentucky , quien más tarde participaría en la formación de la Iglesia Cristiana de Cádiz en 1837. ^[4]

Se decía que los Lipscomb eran miembros fundadores de la antigua iglesia de Salem, según la biografía de Lipscomb escrita por Earl Irvin West , The Life and Times of David Lipscomb .

La congregación de Old Salem comenzó en mayo de 1834 con dos miembros varones y dos mujeres. También formaban parte de ella cinco personas de color. Para la Navidad de ese año, el número había aumentado a treinta y cuatro blancos y doce negros.

La familia Lipscomb se mudó a Illinois en 1834 con el propósito de liberar a sus esclavos . ^[5] La madre de David, Ann, junto con tres de sus hermanos, murió de fiebre en 1835 mientras todavía estaban en Illinois. ^[5] La creencia posterior de David de que las divisiones raciales en la iglesia son incompatibles con el cristianismo fue moldeada por esta experiencia. ^[5]

El padre de Lipscomb trasladó al resto de la familia de nuevo a Tennessee en 1835 o 1836 y se casó con su tercera esposa, Jane L. Breedan (fallecida el 8 de septiembre de 1885), el 11 de abril o el 11 de agosto de 1837. ^[6] El medio hermano de David, también llamado Granville, nació de Jane Breedan Lipscomb. William Lipscomb ayudaría a fundar la Iglesia de Cristo de Neely's Bend en abril de 1872. ^[7] Granville Lipscomb Jr. se convertiría en un líder de la Iglesia de Cristo del Líbano fundada en 1879 en el condado de Weakley, Tennessee . ^[8]

Lipscomb se casó con Margaret Zellner el 22 de julio de 1862. Tuvieron un solo hijo. El pequeño Zellner murió a los 9 meses de deshidratación durante la dentición. Sin embargo, tuvieron varios hijos adoptivos. David Lipscomb murió el 11 de noviembre de 1917, a la edad de 86 años. Los servicios funerarios se celebraron en la iglesia de College Street, donde había sido anciano durante muchos años. ^[9]

Lipscomb, junto con su hermano mayor William , recibió una gran influencia del líder de la iglesia de Nashville, Tennessee , Tolbert Fanning . Lipscomb fue bautizado por Fanning en 1845. Ingresó en el Franklin College de Fanning en 1846 y se graduó en 1849. ^{[5] [10]} Mientras estudiaba en Franklin, Lipscomb compartió habitación con el padre de Edward Ward Carmack .

Fanning fue un defensor de la estricta ortodoxia con respecto a las doctrinas de la Restauración , considerando todo lo que no estuviera específicamente autorizado por el Nuevo Testamento como una adición innecesaria y, por lo tanto, pecaminosa al cristianismo "primitivo" del siglo I, que el movimiento, por definición, se dedicaba a restaurar.

En este espíritu, en 1855, Fanning y William Lipscomb comenzaron a publicar una revista destinada a difundir esta visión en todo el Movimiento de Restauración, Gospel Advocate . Tras la reanudación del servicio postal, que había sido interrumpido por la Guerra Civil estadounidense , David Lipscomb revivió Gospel Advocate en julio de 1866, con él mismo y Fanning como editores: Fanning se retiró y convirtió a Lipscomb en el único editor hasta que se le unieron PS Fall, John T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents y Carroll Kendrick en 1867.

Aunque The Advocate siempre ha sido conservador y basado en la Biblia, el "tono y dirección" ha variado a medida que los editores han cambiado. ^{[11] : 362} Cuando David Lipscomb era el editor, el enfoque estaba en buscar la unidad siguiendo las escrituras exactamente, y la posición editorial de The Advocate era rechazar cualquier cosa que no esté explícitamente permitida por las escrituras. ^{[11] : 362} Cuando Foy E. Wallace era editor, The Advocate luchó contra el premilenialismo dispensacionalista . ^{[11] : 362} El editor BC Goodpasture usó The Advocate para oponerse a la visión "no institucional" dentro de las Iglesias de Cristo. ^{[11] : 362} A pesar de estas diferencias en el enfoque editorial, a lo largo de toda su historia The Advocate ha buscado constantemente promover el cristianismo basado en precedentes del Nuevo Testamento . ^{[11] : 362}

Lipscomb se vio profundamente afectado por la Guerra Civil estadounidense , lo que lo impulsó a reevaluar sus creencias sobre la relación entre los cristianos y el gobierno . ^[5] Pasó de ser un firme partidario de la democracia estadounidense a una visión más " menonita ", ya no creía que los cristianos debían participar en la guerra o participar activamente en el gobierno. ^[5] La distinción entre el reino de Dios y el reino del mundo se convirtió en central para su pensamiento. ^[5] Lipscomb expresó estos puntos de vista durante la guerra en Gospel Advocate y después de la guerra en un libro titulado Civil Government . ^[5] Debido a que se opuso activamente a la participación de los cristianos en la guerra, a menudo se lo veía como un traidor a los Estados Confederados de América y más tarde a los Estados Unidos . ^[5] Lipscomb creía que la guerra había servido a un propósito positivo al liberar a los esclavos , aunque cuestionó el apoyo de la American Christian Missionary Society a la guerra. ^[5]

El erudito libertario radical Edward Stringham ha argumentado que Lipscomb había cuestionado de forma independiente supuestos comunes como estos: ^[12]

1. Los gobiernos necesitan hacer leyes.
2. Los gobiernos se crean para el bien público.
3. La democracia es para el bien común.

Stringham describe además las creencias de Lipscomb de la siguiente manera: ^[12]

1. Los gobiernos pueden intentar aumentar el desorden para expandir su poder.
2. La gente debería abstenerse de votar y, en cambio, buscar el cambio mediante métodos persuasivos y no coercitivos.
3. La civilización pacífica no depende del Estado.
4. Los gobiernos se crean para el beneficio de los gobernantes, no del pueblo.

Lipscomb fue durante un tiempo un granjero próspero además de sus actividades religiosas . En un tiempo, operaba su propio transbordador a través del río Cumberland desde su granja al norte de Nashville hasta la orilla del río en la que se encontraba la parte principal de la ciudad. Finalmente, se mudó a una finca al sur de Nashville. Hoy, esta finca es el campus de la Universidad de Lipscomb . La casa de troncos en la que vivía en su antigua granja ha sido desmantelada y reconstruida junto a su hogar posterior, que la universidad usa para algunas ocasiones sociales.

En 1891, Lipscomb y James A. Harding fundaron la Escuela Bíblica de Nashville, precursora de la actual Universidad Lipscomb, que no recibió su nombre hasta después de su muerte. Como Lipscomb era un producto de la cultura sureña predominante de la época, esta institución estaba segregada y durante muchos años fue solo para estudiantes blancos , lo que hizo necesaria una institución hermana separada en el norte de Nashville para estudiantes negros , que no se desmanteló por completo y se fusionó con la escuela blanca más grande hasta la década de 1960.

Ni Pablo ni ningún otro apóstol, ni el Señor Jesús, ni ninguno de los discípulos durante quinientos años, usaron instrumentos. Esto también, a pesar del hecho de que los judíos habían usado instrumentos en los días de su prosperidad y que los griegos y las naciones paganas los usaban en su adoración. Fueron abandonados con tal énfasis que no fueron retomados hasta mediados de la Edad Oscura, y entraron como parte del orden de la Iglesia Católica Romana. Parece que no puede haber duda de que el uso de música instrumental en conexión con el culto a Dios, ya sea que se use como parte del culto o como acompañamiento de atracción, no está autorizado por Dios y viola la prohibición a menudo repetida de no agregar nada ni quitar nada de los mandamientos del Señor. No han sido autorizados por Dios ni santificados con la sangre de su Hijo.

—  David Lipscomb, Preguntas y respuestas ^[13]

Lipscomb, junto con su mentor Tolbert Fanning , se opuso a la recién formada Sociedad Misionera Cristiana Americana . ^[5] No existía ningún desacuerdo sobre la necesidad de evangelización , pero muchos creían que las sociedades misioneras no estaban autorizadas por las escrituras y comprometerían la autonomía de las congregaciones locales. ^[14] El uso de instrumentos musicales en el culto se había discutido en artículos de revistas ya en 1849, y las reacciones iniciales fueron generalmente desfavorables. ^{[15] : 414} Sin embargo, se sabe que algunas congregaciones han estado usando instrumentos musicales en las décadas de 1850 y 1860. ^{[15] : 414} Tanto la aceptación de los instrumentos como la discusión del tema crecieron después de la Guerra Civil estadounidense . ^{[15] : 414} Los oponentes argumentaron que el Nuevo Testamento no proporcionaba autorización para su uso en el culto, mientras que los partidarios argumentaron sobre la base de la conveniencia y la libertad cristiana . ^{[15] : 414} Las congregaciones urbanas adineradas eran más propensas a adoptar instrumentos musicales, mientras que las congregaciones más pobres y rurales tendían a verlos como "una adaptación a las formas del mundo". ^{[15] : 414} Aunque Lipscomb tardó en tomar una decisión sobre el tema, articulando su posición final en 1878, llegó a oponerse firmemente al uso de instrumentos musicales en el culto . ^[5] Un biógrafo describe a Lipscomb como alguien que tomó "una postura firme contra la organización de sociedades humanas para la predicación del evangelio, y defendió con habilidad el culto simple sin el uso de música instrumental, como se enseña en el Nuevo Testamento". ^[16]

Una preocupación teológica más profunda para Lipscomb fue la adopción de la teología liberal alemana por parte de muchos miembros del ala de los Discípulos del Movimiento de Restauración. ^[5] Él percibía que ellos estaban tomando una dirección muy incompatible con los principios enunciados por Thomas y Alexander Campbell . ^[5]

A medida que avanzaba el siglo XIX, se desarrolló gradualmente una división entre aquellos cuyo compromiso principal era la unidad y aquellos cuyo compromiso principal era la restauración de la iglesia primitiva. ^{[17] : 5, 6} Aquellos cuyo enfoque principal era la unidad gradualmente asumieron "una agenda explícitamente ecuménica " y "se desprendieron de la visión restauracionista". ^{[17] : 6} Este grupo utilizó cada vez más los términos "Discípulos de Cristo" e "Iglesias cristianas" en lugar de "Iglesias de Cristo". ^{[17] : 6} Al mismo tiempo, aquellos cuyo enfoque principal era la restauración de la iglesia primitiva utilizaron cada vez más el término "Iglesias de Cristo" en lugar de " Discípulos de Cristo ". ^{[17] : 6} Lipscomb sirvió como moderado entre aquellos con puntos de vista conservadores, hasta el punto de que Austin McGary lo describió como liberal, y era más inclusivo que McGary o Daniel Sommer . ^[5] Pero en 1906 Lipscomb respondió al director del censo religioso de los Estados Unidos para los conservadores cuando le preguntaron si los Discípulos de Cristo estaban divididos, que así era. En el censo religioso de 1906, los datos estaban algo confusos, ya que algunos que apoyaban las sociedades misioneras y la música instrumental se declaraban miembros de las Iglesias de Cristo, mientras que algunos que se oponían a las innovaciones seguían considerándose Discípulos de Cristo. ^[5]

Nada en la vida me ha dado más dolor en el corazón que la separación de aquellos con quienes hasta ahora he trabajado y amado.

—David  Lipscomb, 1899 ^[18]

Así, en 1906, el Censo Religioso de los Estados Unidos incluyó por primera vez a las Iglesias Cristianas y a las Iglesias de Cristo como grupos separados y distintos. ^{[19] : 251} Sin embargo, esto fue simplemente el reconocimiento de una división que había estado creciendo durante años, con informes publicados ya en 1883. ^{[19] : 252} La distinción más obvia entre los dos grupos era el rechazo de los instrumentos musicales en las Iglesias de Cristo. La controversia sobre los instrumentos musicales comenzó en 1860 con la introducción de órganos en algunas iglesias. Más básicas eran las diferencias en el enfoque subyacente a la interpretación bíblica. Para las Iglesias de Cristo, cualquier práctica que no estuviera presente en los relatos del culto del Nuevo Testamento no era permisible en la iglesia, y no pudieron encontrar documentación del Nuevo Testamento sobre el uso de música instrumental en el culto. Para las Iglesias Cristianas (Discípulos de Cristo), cualquier práctica que no estuviera expresamente prohibida podía ser considerada. ^{[19] : 242–247}

Después de la división, las iglesias de los Discípulos utilizaron "Iglesia Cristiana" como la designación dominante para las congregaciones. El enfoque de la obra misional y la presencia o ausencia de instrumentos mecánicos fueron los problemas más visibles, pero algunos más profundos y subyacentes eran inseparables de esos problemas. El proceso que llevó a la separación había comenzado antes de la Guerra Civil estadounidense . ^{[20] : 17–18} En resumen, para un movimiento basado en la unidad cristiana basada en la Biblia, un lado fue en la dirección de la unidad y el otro lado fue en la dirección del restauracionismo .

Según The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement , las "mayores contribuciones de Lipscomb vinieron a través de la Escuela Bíblica de Nashville, el Gospel Advocate y sus otros escritos". ^[5] La Escuela Bíblica de Nashville es ahora la Universidad Lipscomb . ^[5]

The Gospel Advocate ha sido durante mucho tiempo muy influyente en las Iglesias de Cristo y fue, durante gran parte del siglo XX, la revista más influyente dentro de la hermandad, ayudando a dar forma a puntos de vista de consenso. ^{[11] : 362  [21] : 213} Como las Iglesias de Cristo no tienen una jerarquía denominacional, a lo largo de gran parte de su historia las opiniones de la hermandad han sido fuertemente influenciadas por sus revistas y sus editores (aunque se puede argumentar que desde la década de 1980 los conferenciantes y los líderes universitarios han tendido a tener más influencia que los editores). ^{[21] : 213}

• Gobierno civil: su origen, misión y destino, y la relación del cristiano con él . 1866–67. Publicado originalmente como una serie de artículos en Gospel Advocate de 1866 a 1867, luego como una serie de artículos en Christian Quarterly de 1888 a 1889, y finalmente recopilado en forma de libro por Gospel Advocate Publishing en 1889.
  • Reimpreso por McQuiddy Printing, Nashville, 1913. Texto electrónico completo en varios formatos o texto electrónico HTML completo.
  • Reimpreso por Doulos Christou Press, Indianápolis, 2006, como Sobre el gobierno civil: su origen, misión y destino, y la relación del cristiano con él . ISBN  0-9744796-1-6 ISBN 978-0-9744796-1-3 
  • Reimpreso por Wipf & Stock, Eugene, 2011, como Sobre el gobierno civil: su origen, misión y destino, y la relación del cristiano con él . ISBN 1-61097-873-0 ISBN 978-1610978736   

• Pacifismo cristiano

• Robert E. Hooper, Llorando en el desierto: una biografía de David Lipscomb (Nashville: David Lipscomb College, 1979)
• A Su Excelencia el Presidente de los Estados Confederados de América Carta abierta de David Lipscomb, 13 de noviembre de 1862. Reimpresa en el Apéndice de la edición de On Civil Government citada anteriormente, páginas 128-130.

• Obras de David Lipscomb o sobre él en Internet Archive
• Munc.ca, David Lipscomb en las páginas del Movimiento de Restauración en la Universidad Memorial de Terranova .
• La Iglesia de Cristo de Buford en Georgia, EE.UU., mantiene páginas sobre el Movimiento de Restauración, incluida ésta Therestorationmovement.com sobre David Lipscomb.
• Gospeladvocate.com, este artículo fue adaptado de A Call to Remember de Robert E. Hooper, Nashville: Gospel Advocate Company, 1977.