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Convenae

Los convenae eran un antiguo pueblo aquitano de los Pirineos centrales , en la provincia romana de Aquitania , que ocupaba el valle superior del Garona alrededor de la ciudad de...

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Los convenae eran un antiguo pueblo aquitano de los Pirineos centrales , en la provincia romana de Aquitania , que ocupaba el valle superior del Garona alrededor de la ciudad de Lugdunum Convenarum (actual Saint-Bertrand-de-Comminges ). Según Jerónimo , Pompeyo el Grande los hizo descender de las montañas y los reunió en un solo asentamiento al final de la Guerra Sertoriana, en el 72 o 71 a.  C., y su nombre se entendía en la antigüedad como el de un pueblo «reunido». Bajo el reinado de Augusto , se organizaron como una civitas dentro de la nueva provincia de Aquitania, con Lugdunum como su capital. Dejaron pocos vestigios arqueológicos de una identidad propia antes de la conquista, y varios estudiosos sostienen que su sentido de comunidad fue en gran parte una creación del período romano, expresada sobre todo a través del trabajo del mármol local .

Nombre

Son mencionados como Konouenōn (Κονουενῶν) por Estrabón (principios del siglo I d. C.), [ 1 ] y como Convenae por Plinio (siglo I d. C.), quien añade que estaban in oppidum contributi ('agrupados en una ciudad'), una observación que Paul-Marie Duval notó que era única en la lista de pueblos de Plinio. [ 2 ] [ 3 ] En las inscripciones romanas la comunidad aparece como la civitas Convenarum , y el genitivo Convenarum proporciona el segundo elemento del nombre de su capital, Lugdunum Convenarum . [ 4 ]

La interpretación del nombre es incierta. En la antigüedad se leía como latín, de convenire ('reunirse'), dando un sentido como 'los que se reúnen' o 'la chusma reunida', explicación seguida por Estrabón y Jerónimo . [ 5 ] [ 6 ] [ 3 ] Alexander Falileyev señala que es probable que el topónimo se remonte a un etnónimo . Si es celta, podría analizarse como com- y ueno- , pero si el topónimo es primario, probablemente provenga del latín convena ('el que se reúne'). [ 3 ] Simon Esmonde Cleary considera claro el primer elemento Con- ('con', 'juntos'), pero problemático el segundo, y trata la antigua glosa como 'bandidos' o 'chusma' como una etimología popular . [ 6 ]

La región de Comminges , atestiguada como Convenas , Combinias en el siglo VI d. C. (que más tarde se transformó en * Combije , Comenge mediante un cambio fonético - mb - a - mm -), recibe su nombre de la tribu. [ 7 ]

identidad étnica

Las Convenae pertenecían a los aquitanos , a quienes César distinguió de los galos por ser más cercanos en apariencia, idioma y costumbres a los pueblos de Hispania. [ 8 ] Muchos de los nombres divinos, de lugares y personales en las inscripciones del territorio no son ni latinos ni celtas. [ 9 ] El nombre de la capital, Lugdunum , es una excepción: una formación celta que significa «fortaleza de Lugus », lo que Esmonde Cleary interpreta como una señal de que la línea divisoria entre galos y aquitanos era menos marcada de lo que César sugiere. [ 10 ]

Dado que existen pocos indicios de un pueblo diferenciado antes de la conquista, Esmonde Cleary argumenta que el nombre colectivo y la civitas fueron establecidos por Roma como una conveniencia administrativa, y que la identidad grupal de los Convenae se formó durante el período romano. [ 11 ] Según esta interpretación, Lugdunum y sus monumentos proporcionaron al pueblo un punto de referencia para una nueva identidad, y desde finales del siglo I d. C., el trabajo del mármol se convirtió en su principal expresión material. [ 12 ] Esmonde Cleary describe esto como la construcción de una nueva identidad de estilo romano, más que la supervivencia de una identidad prerromana. [ 12 ]

Geografía

Las termas del foro en Saint-Bertrand-de-Comminges , el sitio de Lugdunum, capital de la Convenae

Las Convenae controlaban los Pirineos centrales y el valle superior del Garona . [ 13 ] La extensión de la civitas se conoce solo de forma aproximada, ya que sus límites no fueron perpetuados por la Iglesia tras el colapso del obispado a principios de la Edad Media. [ 14 ]

Al este, el límite provincial con Narbonensis dividía las Convenae de las Volcae Tectosages de Toulouse . Probablemente discurría por el desfiladero de Boussens , más allá del cual la fase de Aquae Siccae pertenecía a Toulouse. [ 14 ] [ 15 ] Al norte se encontraban los Ausci de Auch, a quienes Estrabón nombra junto con las Convenae. [ 14 ] Al oeste estaban los Bigerri de Turba ( Tarbes ). La fase termal Aquae Conu(enae) , un sitio de las Convenae, se identifica con Capvern , que llevaría el límite hasta el Adour y dejaría a los Bigerri solo una estrecha franja alrededor de Tarbes. [ 14 ] [ 16 ] Al sur, el territorio alcanzaba la cresta pirenaica y el límite con Hispania Tarraconensis . El otro sitio termal, Aquae Onesii ( Luchon ), también es asignado a las Convenae por Estrabón. [ 14 ]

El tamaño original de la civitas es objeto de debate. [ a ] ​​Robert Sablayrolles y Jean-Luc Schenck-David sostienen que los Couserans al este y los Bigorre al oeste eran originalmente territorio de Convenae, separados como civitates independientes cuando las provincias se reorganizaron a finales del siglo III. [ 17 ] Esmonde Cleary, por el contrario, sitúa a los Consoranni del valle de Salat al menos parcialmente dentro de Narbonensis durante el Imperio Temprano, transferidos solo cuando se creó la provincia romana tardía. [ 18 ] Dentro de la civitas , las inscripciones registran unidades rurales subordinadas ( pagi ) como los pagani Ollaienses del valle de Oueil ( Saint-Paul-d'Oueil ). [ 19 ]

Historia

Orígenes

Hay poca evidencia arqueológica de la población anterior a la conquista romana. Se conocen varios asentamientos fortificados en colinas de finales de la Edad del Hierro en el territorio posterior de los Convenae: la Castéra cerca de Bagiry , el espolón de Piroque y el 'Camp de César' junto al Save en Lespugue , con rastros de metalurgia del hierro. [ 20 ] [ 21 ] Ninguno puede vincularse aún a una cultura material distinta y, a diferencia de los pueblos del oeste y noroeste con sus propias monedas y grandes oppida , los Convenae apenas están atestiguados en este período. [ 22 ]

La fundación es reportada por una sola fuente. En su polémica Contra Vigilancio , Jerónimo describe a los Convenae como bandidos y gente reunida de todas partes a quienes Pompeyo , al regresar de la conquista de España para su triunfo, trajo desde los Pirineos a una ciudad, que tomó su nombre de ellos. [ 23 ] Tomado literalmente, esto fecha la acción en 72 o 71  a. C., al final de la Guerra Sertoriana . [ 24 ] [ 23 ] Robert Sablayrolles señala que no sobrevive ningún rastro de una ciudad pompeyana, pero argumenta que el oppidum al norte de las montañas habría asegurado los pasos que Pompeyo había usado para cruzar desde el valle del Ebro a Transalpina. [ 25 ] Esmonde Cleary señala que Jerónimo escribió cinco siglos después de los hechos, que su relato sirve para desacreditar a su oponente, un nativo de Calagurris (actual Calahorra ), y que no se ha encontrado ningún asentamiento del período pompeyano a pesar de extensas excavaciones. Sin embargo, la historia aún se hace eco de los relatos de Estrabón y Plinio, y la fundación pompeyana, aunque no probada, puede basarse en una tradición genuina. [ 26 ]

La palabra que Jerónimo usa para la fundación, oppidum , puede significar puesto de guarnición en lugar de ciudad, por lo que Lugdunum pudo haber comenzado como un puesto militar. [ 6 ] En ese momento, el alto Garona se encontraba dentro de la provincia de Galia Transalpina (Narbonensis). [ 8 ] Cuando el legado de César, Craso, obtuvo la sumisión de los aquitanos en el 56  a. C., los convenae, que formaban parte formalmente de Narbonensis, probablemente se vieron poco afectados. [ 9 ] Los aquitanos sufrieron nuevas campañas romanas bajo el mando de Agripa en el 38  a. C. y bajo el de Messalla Corvinus en el 27  a. C., ambas afectando principalmente a los pueblos cercanos al Atlántico. [ 9 ]

ciudad romana

Cuando la Galia Comata se dividió en provincias bajo el mandato de Augusto alrededor del 16-13  a. C., las Convenae pasaron de Narbonensis a la nueva provincia de Aquitania y se convirtieron en una civitas con Lugdunum como su capital. [ 27 ] No se sabe con certeza si esto se basó en un grupo preexistente o si fue una conveniencia administrativa romana. [ 28 ] Según Estrabón, Augusto otorgó a las Convenae ius Latii (derechos latinos), por los cuales sus magistrados pasaban a la ciudadanía romana al retirarse. [ 28 ] Un trofeo en Saint-Bertrand conmemoraba la subyugación de los Pirineos. [ 9 ]

En algún momento anterior al siglo II d. C., la civitas fue elevada a colonia , convirtiendo a sus miembros libres en ciudadanos romanos. Una inscripción de la época de Claudio (41-54) todavía la denomina civitas , pero Ptolomeo, que escribió a principios del siglo II, y una dedicatoria al Genius Coloniae dan cuenta de su estatus superior. [ 18 ]

Antigüedad tardía

Bajo Diocleciano y Maximiano , las provincias se subdividieron, y el suroeste de Aquitania se convirtió en la provincia de Novempopulania , que abarcaba las antiguas tierras aquitanas. [ 18 ] Según Sablayrolles y Schenck-David, fue en este punto cuando los couseranos y los bigorros se separaron de las Convenae. [ 17 ] A partir de este período, la civitas se identificó cada vez más con su ciudad, y el nombre pasó posteriormente al condado medieval de Comminges . [ 29 ] Se tiene constancia de un obispo de las Convenae desde mediados del siglo V, cuando Sidonio Apolinar nombra la sede entre las del reino visigodo que quedaron vacantes tras el reinado de Eurico , y se registran obispos en los concilios eclesiásticos hasta finales del siglo VII. [ 30 ]

Los visigodos controlaron la región desde el 419 hasta su derrota a manos de los francos en Vouillé en el 507. [ 31 ] Tradicionalmente, el fin de la ciudad romana se sitúa en el 585, cuando, según Gregorio de Tours , el ejército del rey Guntram la sitió y la incendió durante la revuelta del pretendiente Gundovaldo . Robert Sablayrolles, al observar la ausencia de cualquier capa de destrucción en las excavaciones recientes, argumenta en cambio a favor de un abandono gradual hasta el siglo VIII. [ 32 ] [ 33 ]

Economía

El mármol procedía de las canteras de Saint-Béat y yacimientos cercanos, explotados desde principios del período romano para un mercado local y regional. [ 34 ] Se utilizaba para los edificios públicos de la capital, los altares votivos y los sarcófagos del campo. A finales del período romano, se empleaba para los sarcófagos tallados de estilo aquitano, que se distribuían por Novempopulania y más allá, y gozaban de un monopolio efectivo. [ 35 ] Robert Sablayrolles distingue entre el transporte fluvial, en el que los bloques más pesados ​​se transportaban por el Garona en balsas hasta los mercados más distantes, y el transporte en carro o mula de carga para piezas más ligeras, como chapas, y para los mercados cercanos a Lugdunum y las villas. A lo largo del Garona, la calzada se duplicaba en ambas orillas para evitar que los animales y los carros tuvieran que vadear el río repetidamente. [ 36 ] La piedra trabajada también se transportaba por los valles laterales y hacia el Val d'Aran, donde se encuentran altares y sarcófagos de mármol pirenaico reutilizados, evidencia de una cultura de trabajo de la piedra compartida a ambos lados de la divisoria de aguas. [ 37 ]

El mármol, junto con los rebaños trashumantes y la lana que se transportaban hacia y desde la península ibérica, figuraba entre las mercancías sujetas a los aranceles aduaneros del Garona, y la estación de Lugdunum controlaba el tráfico que descendía por el curso superior del río. [ 38 ] Se debate la importancia de las rutas centrales transpirenaicas: Christian Rico destacó la primacía de los pasos costeros y el papel secundario del cruce del Garona, mientras que Sablayrolles argumentó que las rutas centrales se utilizaban realmente, sobre todo para el transporte estacional de mulas. [ 39 ] [ 34 ] [ 40 ]

Religión

La religión de la zona se conoce casi exclusivamente a partir de breves textos votivos en altares de mármol, de los cuales unos 360 sobreviven en territorio de Convenae. Casi todas son dedicatorias privadas, por lo que el culto público de la civitas es difícil de reconstruir. [ 41 ] Los altares nombran a unas sesenta deidades, romanas e indígenas. Júpiter , con cincuenta y tres dedicatorias, es el más frecuentemente atestiguado, seguido de Marte con treinta y cuatro. Entre los dioses indígenas se encuentran Erge (en Montsérié ), Leherennus (en Ardiège ), Sutugius (en Saint-Plancard ), Ilun, Arixon, Erriapus y el aquitano Abellio . [ 42 ]

El culto a Marte ha sido fundamental en el debate sobre el desarrollo religioso de la civitas . Una visión más antigua, asociada con Émile Thévenot y Georges Fabre, consideraba a Marte como un nombre prestado a deidades locales subyacentes, siendo el teónimo indígena y el nombre romano indicadores de etapas en un movimiento hacia la romanización. [ 43 ] Schenck-David y Patrick Le Roux argumentan en contra de esta visión, sosteniendo que el epíteto deus no afectaba el carácter de las deidades a las que se adjuntaba, y que Marte era venerado en su sentido romano. Según esta visión, los dioses locales se asociaban con él a través de su propia interpretación romana, en lugar de estar ocultos bajo su nombre. [ 44 ] El culto imperial está atestiguado a través de los sacerdotes Romae et Augusti , aunque la civitas hacía poco uso común del epíteto Augustus . [ 45 ]

Notas

  1. ↑ La cuestión gira en torno al estatus de los couseranos (Consoranni) y los bigorros (Bigerri) durante el Imperio temprano. Robert Sablayrolles y Jean-Luc Schenck-David sostienen que ambos formaban parte de una civitas Convenae más amplia antes de separarse de ella. Esmonde Cleary sitúa a los Consoranni en Narbonensis durante el Imperio temprano y deja abierta la cuestión de si la civitas de los bigerros fue una creación augustea o una división posterior de los tarbelli . [ 17 ]

Referencias

  1. ↑ Estrabón . Geográfica , 4.2.1.
  2. ↑ Plinio . Naturalis Historia , 4.108.
  3. 1 2 3 Falileyev 2010 , sv Convenae .
  4. ↑ Francia 2009 , pág. 98.
  5. ↑ Jerónimo . Contra Vigilantium , 4.
  6. 1 2 3 Esmonde Cleary 2008 , pág. 16.
  7. ↑ Nègre 1990 , pág. 424.
  8. 1 2 Esmonde Cleary 2008 , pág. 17.
  9. 1 2 3 4 Esmonde Cleary 2008 , pág. 18.
  10. ↑ Esmonde Cleary 2008 , pág. 23.
  11. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 4, 114.
  12. 1 2 Esmonde Cleary 2008 , págs. 114–115.
  13. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 13–14.
  14. 1 2 3 4 5 Esmonde Cleary 2008 , pág. 22.
  15. ↑ Sablayrolles 2010 , pág. 202.
  16. ↑ Sablayrolles 2010 , pág. 203.
  17. 1 2 3 Schenck-David 2010 , pág. 209.
  18. 1 2 3 Esmonde Cleary 2008 , pág. 91.
  19. ↑ Esmonde Cleary 2008 , pág. 88.
  20. ^ Sablayrolles y Beyrie 2006 , pág. 115.
  21. ↑ Esmonde Cleary 2008 , pág. 19.
  22. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 18–19.
  23. 1 2 Esmonde Cleary 2008 , págs. 15–16.
  24. ↑ Sablayrolles 2005 , págs .
  25. ↑ Sablayrolles 2010 , pág. 200.
  26. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 16, 20.
  27. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 20–21.
  28. 1 2 Esmonde Cleary 2008 , pág. 21.
  29. ↑ Esmonde Cleary 2008 , pág. 92.
  30. ↑ Esmonde Cleary 2008 , pág. 133.
  31. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 131–132.
  32. ↑ Sablayrolles 2003 , págs .
  33. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 144–145.
  34. 1 2 Francia 2009 , pág. 104.
  35. ↑ Esmonde Cleary 2008 , págs. 115–117.
  36. ↑ Sablayrolles 2010 , págs .
  37. ↑ Sablayrolles 2010 , pág. 212.
  38. ↑ Francia 2009 , págs. 104–105.
  39. ↑ Rico 1997 , págs. 197–221.
  40. ↑ Sablayrolles 2010 , págs .
  41. ↑ Schenck-David 2010 , págs. 210–211.
  42. ↑ Schenck-David 2010 , págs. 212–213.
  43. ↑ Schenck-David 2010 , págs. 217–218.
  44. ↑ Schenck-David 2010 , págs. 219, 223.
  45. ↑ Schenck-David 2010 , pág. 222.

Fuentes primarias

  • Jerónimo (1893). Las principales obras de San Jerónimo . Padres Nicenos y Postnicenos, 2.ª serie, vol. 6. Traducido por Fremantle, WH Christian Literature Company.
  • Plinio el Viejo (1942). Historia natural . Biblioteca Clásica Loeb. Traducido por H. Rackham. Editorial de la Universidad de Harvard.
  • Estrabón (1923). Geografía . Biblioteca Clásica Loeb. Traducido por Horace Leonard Jones. Editorial de la Universidad de Harvard.

Bibliografía

  • Esmonde Cleary, A. Simon (2008). Roma en los Pirineos: Lugdunum y las Convenae desde el siglo I a. C. hasta el siglo VII d. C. Monografías de Routledge en Estudios Clásicos. Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-42686-2.
  • Falileyev, Alexander (2010). Diccionario de topónimos celtas continentales: Un complemento celta del Atlas Barrington del mundo griego y romano . CMCS. ISBN 978-0955718236.
  • Francia, Jérôme (2009). "La station du quarantième des Gaules à Lugdunum des Convènes (Saint-Bertrand-de-Comminges)". Aquitania . 25 : 95– 106. doi : 10.3406/aquit.2009.1182 .
  • Nègre, Ernest (1990). Toponimia general de la Francia . Biblioteca Droz. ISBN 978-2-600-02883-7.
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