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Filosofía continental

La filosofía continental es un grupo de filosofías occidentales que alcanzaron gran prominencia en la Europa continental del siglo XX y que derivan de una tradición ampliamente ...

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La filosofía continental es un grupo de filosofías occidentales que alcanzaron gran prominencia en la Europa continental del siglo XX y que derivan de una tradición ampliamente kantiana centrada en el individuo y la sociedad. [ 1 ] [ 2 ] La filosofía continental incluye el idealismo alemán , la fenomenología , el pesimismo filosófico , el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), la hermenéutica , el estructuralismo , el postestructuralismo , la deconstrucción , el feminismo francés , la teoría psicoanalítica , el posthumanismo , el realismo especulativo y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt , así como algunas perspectivas freudianas , hegelianas y marxistas occidentales . [ 3 ]

No existe consenso académico sobre la definición de filosofía continental. Antes del siglo XX, el término «continental» se utilizaba ampliamente para referirse a la filosofía de Europa continental. [ 4 ] [ 5 ] Un uso ligeramente más restringido del término surgió entre filósofos angloparlantes desde la segunda mitad del siglo XX, quienes lo emplean como un término general conveniente para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento conocido como filosofía analítica . [ 6 ] El término filosofía continental podría simplemente indicar una semejanza familiar entre distintas perspectivas filosóficas; un argumento similar se ha planteado para la filosofía analítica. [ 7 ]

Definición

El término filosofía continental , en el sentido antes mencionado, fue utilizado por primera vez de forma generalizada por filósofos angloparlantes para describir cursos universitarios en la década de 1970, surgiendo como un nombre colectivo para las filosofías entonces extendidas en Francia y Alemania, tales como la fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo y el postestructuralismo. [ 8 ]

Sin embargo, el término (y su sentido aproximado) se puede encontrar al menos ya en 1840, en el ensayo de John Stuart Mill de 1840 sobre Coleridge , donde Mill contrasta el pensamiento influenciado por Kant de la "filosofía continental" y los "filósofos continentales" con el empirismo inglés de Bentham y el siglo XVIII en general. [ 9 ] Esta noción cobró prominencia a principios del siglo XX cuando figuras como Bertrand Russell y G. E. Moore impulsaron una visión de la filosofía estrechamente ligada a las ciencias naturales, que progresaba a través del análisis lógico. Esta tradición, que ha llegado a ser ampliamente conocida como filosofía analítica , se volvió dominante en Gran Bretaña y Estados Unidos a partir de 1930 aproximadamente. Russell y Moore hicieron del rechazo del hegelianismo y sus parientes filosóficos una parte distintiva de su nuevo movimiento. [ 10 ] Al comentar sobre la historia de la distinción en 1945, Russell distinguió "dos escuelas de filosofía, que pueden distinguirse ampliamente como la continental y la británica respectivamente", una división que él consideraba operativa "desde la época de Locke"; Russell propone los siguientes puntos generales de distinción entre los tipos de filosofía continental y británica: [ 11 ]

  1. en el método , construcción de sistemas deductivos frente a inducción fragmentada ;
  2. En metafísica , teología racionalista frente a agnosticismo metafísico;
  3. en ética , deontología no naturalista frente a hedonismo naturalista ; y
  4. En política , autoritarismo versus liberalismo .

Desde la década de 1970, sin embargo, filósofos de Estados Unidos y Gran Bretaña se han interesado por los filósofos continentales desde Kant, y las tradiciones filosóficas de varios países europeos han incorporado de manera similar aspectos del movimiento "analítico". La autodenominada filosofía analítica florece en Francia, incluyendo filósofos como Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati y Pascal Engel . Asimismo, se pueden encontrar autodenominados "filósofos continentales" en departamentos de filosofía del Reino Unido, Norteamérica y Australia. [ 12 ] La "filosofía continental" se define, por lo tanto, en términos de una familia de tradiciones e influencias filosóficas más que de una distinción geográfica. La cuestión de la especificidad geográfica se ha planteado nuevamente más recientemente en enfoques poscoloniales y decoloniales de la "filosofía continental", que examinan críticamente las formas en que los proyectos imperiales y coloniales europeos han influido en la producción de conocimiento académico. Por esta razón, Nelson Maldonado-Torres ha defendido la " filosofía poscontinental " como una ramificación de la filosofía continental. [ 13 ]

Características

El término filosofía continental , al igual que filosofía analítica , carece de una definición clara y puede simplemente señalar una semejanza familiar entre distintas perspectivas filosóficas. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para tipos de filosofía occidental rechazados o desaprobados por los filósofos analíticos. [ 14 ] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente a la filosofía continental. [ 15 ] Estos temas derivan de una tesis ampliamente kantiana según la cual el conocimiento , la experiencia y la realidad están condicionados y moldeados por condiciones que se comprenden mejor a través de la reflexión filosófica que mediante la investigación exclusivamente empírica . [ 2 ]

  1. Los filósofos continentales generalmente rechazan la idea de que las ciencias naturales sean la única o la más precisa manera de comprender los fenómenos naturales . Esto contrasta con varios filósofos analíticos que consideran que sus investigaciones son continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Los filósofos continentales suelen argumentar que la ciencia depende de un «sustrato preteórico de la experiencia» (una versión de las condiciones kantianas de la experiencia posible o del « mundo de la vida » fenomenológico) y que los métodos científicos son inadecuados para comprender plenamente dichas condiciones de inteligibilidad. [ 16 ]
  2. La filosofía continental suele considerar estas condiciones de la experiencia posible como variables: determinadas al menos en parte por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el lenguaje, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende al historicismo (o historicidad ). Mientras que la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, susceptibles de ser analizados al margen de sus orígenes históricos (de forma similar a como los científicos consideran la historia de la ciencia irrelevante para la investigación científica), la filosofía continental suele sugerir que «el argumento filosófico no puede separarse de las condiciones textuales y contextuales de su surgimiento histórico». [ 17 ]
  3. La filosofía continental sostiene generalmente que la agencia humana puede cambiar estas condiciones de la experiencia posible: «si la experiencia humana es una creación contingente, entonces puede ser recreada de otras maneras». [ 18 ] Por lo tanto, los filósofos continentales tienden a interesarse profundamente en la unidad de teoría y práctica, y a menudo consideran que sus indagaciones filosóficas están estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política. Esta tendencia es clara en la tradición marxista (« los filósofos solo han interpretado el mundo, de diversas maneras; sin embargo, de lo que se trata es de cambiarlo » ), pero también es fundamental en el existencialismo y el postestructuralismo .
  4. Un rasgo característico de la filosofía continental es el énfasis en la metafilosofía . Tras el desarrollo y el éxito de las ciencias naturales, los filósofos continentales a menudo han buscado redefinir el método y la naturaleza de la filosofía. [ 19 ] En algunos casos (como el idealismo alemán o la fenomenología), esto se manifiesta como una renovación de la visión tradicional de que la filosofía es la primera ciencia fundamental y a priori . En otros casos (como la hermenéutica, la teoría crítica o el estructuralismo), se sostiene que la filosofía investiga un dominio irreductiblemente cultural o práctico. Y algunos filósofos continentales (como Kierkegaard, Nietzsche o el último Heidegger ) dudan de que alguna concepción de la filosofía pueda alcanzar coherentemente sus objetivos declarados.

Historia

Se suele considerar que la historia de la filosofía continental (entendida en el sentido más estricto de " filosofía continental moderna tardía / contemporánea ") comienza con el idealismo alemán . Liderado por figuras como Fichte , Schelling y, posteriormente , Hegel , el idealismo alemán se desarrolló a partir de la obra de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790, y estuvo estrechamente vinculado al romanticismo y a la política revolucionaria de la Ilustración . Además de las figuras centrales mencionadas anteriormente, entre los principales contribuyentes al idealismo alemán se encuentran Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold y Friedrich Schleiermacher .

Henri Bergson
Henri Bergson

Dado que las raíces institucionales de la «filosofía continental» descienden en muchos casos directamente de las de la fenomenología, [ i ] Edmund Husserl siempre ha sido una figura canónica en la filosofía continental. No obstante, Husserl también es un sujeto de estudio respetado en la tradición analítica. [ 20 ] La noción de noema de Husserl , el contenido no psicológico del pensamiento, su correspondencia con Gottlob Frege y sus investigaciones sobre la naturaleza de la lógica siguen generando interés entre los filósofos analíticos.

J. G. Merquior argumentó que la distinción entre filosofías analíticas y continentales puede identificarse claramente por primera vez con Henri Bergson (1859-1941), cuya desconfianza hacia la ciencia y exaltación de la intuición allanaron el camino al existencialismo . [ 21 ] Merquior escribió: «La filosofía más prestigiosa de Francia tomó un camino muy distinto [al de las escuelas analíticas anglo-germánicas]. Podría decirse que todo comenzó con Henri Bergson». [ 21 ]

Martin Heidegger

Una ilustración de algunas diferencias importantes entre los estilos analítico y continental de la filosofía se puede encontrar en "La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje" (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache") de Rudolf Carnap , un artículo que algunos observadores han descrito como particularmente polémico . El artículo de Carnap argumenta que la conferencia de Heidegger "¿Qué es la metafísica?" viola la sintaxis lógica para crear pseudoafirmaciones sin sentido. [ 22 ] [ 23 ] Además, Carnap afirmó que varios metafísicos alemanes de la época eran similares a Heidegger en escribir afirmaciones que carecían de significado sintáctico.

Filosofía alemana del siglo XIX

Otros importantes teóricos y filósofos de este período son Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche , cuya obra influyó decisivamente en la tradición continental. Sigmund Freud fue un neurólogo austriaco y el fundador del psicoanálisis. Su marco teórico tuvo una gran influencia en la filosofía continental, la teoría crítica y el análisis cultural del siglo XX. Friedrich Nietzsche fue un filósofo alemán cuya crítica radical de la moral, la verdad y la metafísica lo convirtió en una de las figuras más decisivas de la filosofía continental, especialmente por su influencia en el existencialismo, la fenomenología y el postestructuralismo.

Con el ascenso del nazismo , varios filósofos alemanes, especialmente aquellos de ascendencia judía o con simpatías políticas de izquierda o liberales (como muchos del Círculo de Viena y la Escuela de Frankfurt ), huyeron al mundo angloparlante. Los filósofos que se quedaron —si es que permanecieron en el ámbito académico— tuvieron que resignarse al control nazi de las universidades. Otros, como Martin Heidegger , uno de los filósofos alemanes más prominentes que se quedaron en Alemania, se alinearon con el nazismo cuando este llegó al poder.

Filosofía francesa del siglo XX

Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial, creció el interés por la filosofía alemana en Francia . Este interés por el comunismo se tradujo en un interés por Marx y Hegel, quienes, por primera vez, comenzaron a estudiarse en profundidad en el sistema universitario francés, políticamente conservador, de la Tercera República . Al mismo tiempo, la filosofía fenomenológica de Husserl y Heidegger adquirió una influencia cada vez mayor, quizás debido a sus resonancias con filosofías francesas que otorgaban gran importancia a la perspectiva en primera persona (una idea presente en formas divergentes como el cartesianismo , el espiritualismo y el bergsonismo ). El autor y filósofo Jean-Paul Sartre fue fundamental en esta popularización de la fenomenología , y denominó a su filosofía existencialismo .

Otra corriente importante del pensamiento continental es el estructuralismo / postestructuralismo . Influenciados por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure , antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss comenzaron a aplicar el paradigma estructural a las humanidades. Jacques Lacan , el psicoanalista francés, también se vio influenciado por la lingüística saussureana. En las décadas de 1960 y 1970, los postestructuralistas desarrollaron diversas críticas al estructuralismo. Entre los pensadores postestructuralistas se encuentran Michel Foucault , Jacques Derrida y Gilles Deleuze . Tras esta ola, que abarcó gran parte de finales del siglo XX, la tradición ha sido continuada en el siglo XXI por Quentin Meillassoux , Tristan Garcia , François Laruelle y otros.

Últimos acontecimientos angloamericanos

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1960, los filósofos continentales solo se discutían de forma intermitente en las universidades británicas y estadounidenses, a pesar de la afluencia de filósofos continentales, en particular estudiantes judíos alemanes de Nietzsche y Heidegger, a los Estados Unidos debido a la persecución de los judíos y, posteriormente, a la Segunda Guerra Mundial ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno y Walter Kaufmann son probablemente los más notables de esta oleada, que llegó a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940. Los desarrollos angloamericanos recientes adquirieron mucha mayor visibilidad gracias a teóricos influyentes como Slavoj Žižek , quien se basó en Hegel, Marx y el psicoanálisis lacaniano para desarrollar una crítica de la ideología, y Judith Butler , cuyo trabajo en filosofía feminista y teoría queer, moldeado por el postestructuralismo y el legado de Foucault, se convirtió en fundamental para los debates sobre subjetividad, poder y performatividad.

Contraste con la filosofía analítica

La división analítico -continental es un término utilizado para describir una supuesta escisión dentro de la filosofía occidental de los siglos XX y XXI . Esta división se ha entendido tradicionalmente en términos de diferencias en metodología , materia, desarrollo histórico o geográfico, o creencias fundamentales, como se describió anteriormente. El debate del siglo XXI sobre esta división a menudo se centra no en los detalles o definiciones de cada tradición, sino en si estas distinciones siguen siendo justificables y constructivas para comprender y participar en la práctica filosófica actual. En los cánones de la filosofía analítica y continental, existen subcampos con escasa interacción con la otra tradición —por ejemplo , la filosofía de la mente entre los pensadores analíticos y la fenomenología entre los pensadores continentales—, lo que lleva a la idea de que las etiquetas conservan cierta verdad a pesar de ser potencialmente generalizadoras. [ 24 ] A pesar de que se cuestiona la validez ideológica de la división, la distinción sigue siendo particularmente relevante para la organización de la filosofía en el ámbito académico, donde las publicaciones en revistas [ 25 ] [ 26 ] y los departamentos universitarios [ 27 ] a menudo se identifican como continentales o analíticos. Las universidades angloamericanas son abrumadoramente analíticas [ 28 ] [ 29 ] mientras que, naturalmente, muchas universidades en Alemania y Francia están enfocadas en el continente.

A pesar de la persistencia de la división en muchos sentidos, los límites que separan la filosofía analítica y la continental, particularmente en la identificación de los departamentos universitarios, se han erosionado cada vez más a medida que más programas presentan un enfoque pluralista. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] La filosofía de la ciencia también se ha vuelto cada vez más popular y ha comenzado a convertirse en el enfoque principal en algunos programas, [ 27 ] disminuyendo una distinción binaria.

La prevalencia de la división analítico-continental en los programas universitarios es parte de la razón por la que William Blattner [ 33 ] sostiene que la división no está profundamente arraigada en diferencias ideológicas o metodológicas, sino más bien en factores sociológicos y académico-políticos. [ 34 ] Argumenta que muchos de los autores más comúnmente asociados con la filosofía continental no tienen "nada en común metodológica, estilística o doctrinalmente". [ 34 ] Y que la característica lógica o científica a menudo atribuida a la filosofía analítica falla ya que algunos filósofos "continentales" como Edmund Husserl estaban interesados ​​en las matemáticas y usaban frecuentemente herramientas lógicas, mientras que muchos filósofos "analíticos" que discutían ética, filosofía política o literatura no lo hacían. [ 34 ] Blattner también señala trabajos que tienden puentes entre la división, como el uso de Martin Heidegger y otros filósofos tradicionalmente continentales en trabajos de investigación sobre inteligencia artificial y un resurgimiento del interés en el pragmatismo .

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Por ejemplo, la mayor organización académica dedicada a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

Citas

  1. ↑ Critchley 2001 , pág. 32.
  2. 1 2 Los filósofos continentales suelen identificar tales condiciones con el sujeto trascendental o el yo: Solomon 1988 , p. 6 , «Es con Kant que las afirmaciones filosóficas sobre el yo alcanzan proporciones nuevas y notables. El yo se convierte no solo en el foco de atención, sino en todo el objeto de estudio de la filosofía. El yo no es solo otra entidad en el mundo, sino que, en un sentido importante, crea el mundo, y el yo reflexivo no solo se conoce a sí mismo, sino que, al conocerse a sí mismo, conoce a todos los yoes y la estructura de cualquier yo posible». 
  3. ↑ La lista anterior incluye solo aquellos movimientos comunes a ambas listas compiladas por Critchley 2001 , pág. 13 y Glendinning 2006 , págs. 58–65.  
  4. ↑ Leiter 2007 , p. 2 : "Como primera aproximación, podríamos decir que la filosofía en la Europa continental de los siglos XIX y XX se entiende mejor como un entramado conectado de tradiciones, algunas de las cuales se superponen, pero ninguna domina a todas las demás." 
  5. ↑ Critchley, Simon (1998). «Introducción: ¿qué es la filosofía continental?». En Critchley, Simon; Schroder, William (eds.). A Companion to Continental Philosophy . Blackwell Companions to Philosophy. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. pág.  4.
  6. ↑ Critchley 2001 , p. 32 : "Como tal, la filosofía continental es una invención o, más precisamente, una proyección de la academia angloamericana sobre una Europa continental." 
  7. ↑ Glock, HJ (2008). ¿Qué es la filosofía analítica? Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87267-6. Consultado el 28 de agosto de 2023 .
  8. ↑ Critchley 2001 , pág. 38 . 
  9. ↑ Mill, John Stuart (1950). Sobre Bentham y Coleridge . Harper Torchbooks. Nueva York: Harper & Row. págs. 104, 133, 155. 
  10. ↑ Russell, Bertrand (1959). Mi desarrollo filosófico . Londres: Allen & Unwin. p. 62. Los hegelianos tenían todo tipo de argumentos para probar que esto o aquello no era «real». Número, espacio, tiempo, materia, todos estaban declarados contradictorios. Nada era real, según nos aseguraban, excepto el Absoluto, que solo podía pensar en sí mismo ya que no había nada más en lo que pensar y que pensaba eternamente el tipo de cosas que los filósofos idealistas pensaban en sus libros. 
  11. ↑ Russell, Bertrand. 1945. Historia de la filosofía occidental . Simon & Schuster. páginas 643, 641. Ibíd., páginas 643–47.
  12. ↑ Véase, por ejemplo, Brogan, Walter y James Risser, eds. 2000. American Continental Philosophy: A Reader . Indiana University Press.
  13. ↑ Laurie, Timothy; Stark, Hannah; Walker, Briohny (2019). "Enfoques críticos de la filosofía continental: comunidad intelectual, identidad disciplinaria y política de inclusión" . Parrhesia: Revista de filosofía crítica . 30 : 1–17 .
  14. ↑ Glendinning 2006 , pág. 12 . 
  15. ↑ Rosen, Michael E. , "Filosofía continental desde Hegel", en Filosofía 2: Más allá del sujeto , ed. AC Grayling (Oxford: Oxford University Press, 1999), 665.
  16. ↑ Critchley 2001 , pág. 115 . 
  17. ↑ Critchley 2001 , pág. 57 . 
  18. ↑ Critchley 2001 , pág. 64 . 
  19. ↑ Leiter 2007 , p. 4 : "Si bien las formas de naturalismo filosófico han sido dominantes en la filosofía anglosajona, la gran mayoría de los autores dentro de las tradiciones continentales insisten en la singularidad de los métodos filosóficos y su prioridad sobre los de las ciencias naturales." 
  20. ↑ Kenny, Anthony, ed. The Oxford Illustrated History of Western Philosophy . ISBN 0-19-285440-2.
  21. 1 2 Merquior, JG 1987. Foucault , Fontana Modern Masters series. University of California Press. ISBN 0-520-06062-8.
  22. ↑ Gregory, Wanda T. 2001. « Heidegger, Carnap y Quine en la encrucijada del lenguaje ». Current Studies in Phenomenology and Hermeneutics 1(Invierno). Archivado del original el 21 de agosto de 2006.
  23. ↑ Stone, Abraham D. 2005. " Heidegger y Carnap sobre la superación de la metafísica ". Capítulo 8 en Martin Heidegger , editado por S. Mulhall . doi : 10.4324/9781315249636 .
  24. ↑ "Filosofía analítica versus filosofía continental | Número 74 | Philosophy Now" . philosophynow.org . Consultado el 4 de octubre de 2025 .
  25. ↑ "The Philosophical Review" .
  26. ↑ "Filosofía hoy" .
  27. 1 2 Weinberg, Justin (2022-10-03). "Una nueva topografía de la filosofía: filosofía analítica, continental y de la ciencia - Daily Nous" . Recuperado el 2025-10-03 .
  28. ↑ "Las encuestas de PhilPapers" . philpapers.org . Consultado el 4 de octubre de 2025 .
  29. ↑ Bourget, David; Chalmers, David J. (2014). "¿Qué creen los filósofos?" . Estudios filosóficos . 170 (3): 465– 500. doi : 10.1007/s11098-013-0259-7 .
  30. ↑ "Doctorado - Filosofía" . Boston College . Consultado el 3 de octubre de 2025 .
  31. ↑ "Programa de Doctorado en Filosofía | Universidad de Villanova" . www1.villanova.edu . Consultado el 3 de octubre de 2025 .
  32. ↑ "Programas de posgrado | Departamento de Filosofía" . www.stonybrook.edu . Consultado el 3 de octubre de 2025 .
  33. ↑ "Prof. William Blattner" . sites.google.com . Consultado el 3 de octubre de 2025 .
  34. 1 2 3 "Prof. William Blattner - Filosofía continental y analítica" . sites.google.com . Consultado el 3 de octubre de 2025 .

Fuentes

  • Babich, Babette (2003). «Sobre la división analítico-continental en filosofía: La verdad mentirosa de Nietzsche, el lenguaje hablador de Heidegger y la filosofía». En: CG Prado, ed., Una casa dividida: Comparando la filosofía analítica y la continental . Amherst, Nueva York: Prometheus/Humanity Books. pp. 63–103 . 
  • Critchley, Simon (2001). Filosofía continental: Una introducción muy breve . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285359-2.
  • Cutrofello, Andrew (2005). Filosofía continental: una introducción contemporánea . Routledge Contemporary Introductions to Philosophy. Nueva York; Abingdon: Routledge Taylor & Francis Group.
  • Glendinning, Simon (2006). La idea de la filosofía continental: una crónica filosófica . Edimburgo: Edinburgh University Press Ltd.
  • Leiter, Brian; Rosen, Michael, eds. (2007). The Oxford Handbook of Continental Philosophy . Oxford; Nueva York: Oxford University Press.
  • Schrift, Alan D. (2010). Historia de la filosofía continental. 8 volúmenes . Chicago; Illinois: University of Chicago Press Press.
  • Solomon, Robert C. (1988). Filosofía continental desde 1750: el auge y la caída del yo . Oxford; Nueva York: Oxford University Press.
  • Kenny, Anthony (2007). Una nueva historia de la filosofía occidental, volumen IV: la filosofía en el mundo moderno . Nueva York: Oxford University Press.