Cartesianismo

El cartesianismo es el sistema filosófico y científico de René Descartes y su posterior desarrollo por otros pensadores del siglo XVII, entre los que destacan François Poullain de la Barre , Nicolas Malebranche y Baruch Spinoza . ^{[ 1 ]} A menudo se considera a Descartes como el primer pensador en enfatizar el uso de la razón para desarrollar las ciencias naturales . ^{[ 2 ]} Para él, la filosofía era un sistema de pensamiento que abarcaba todo el conocimiento. ^{[ 3 ]}

La obra de Aristóteles y San Agustín influyó en el argumento del cogito de Descartes . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Además, existe similitud entre la obra de Descartes y la publicación de 1776 del filósofo escocés George Campbell , titulada Filosofía de la retórica . ^{[ 6 ]} En sus Meditaciones sobre la filosofía primera escribe: «Pero ¿qué soy entonces? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, comprende, [concibe], afirma, niega, quiere, rechaza, que también imagina y siente». ^{[ 7 ]}

Los cartesianos consideran la mente como totalmente separada del cuerpo físico. Creen que la sensación y la percepción de la realidad son la fuente de la falsedad y las ilusiones, y que las únicas verdades fiables residen en la existencia de una mente metafísica. Dicha mente puede interactuar con un cuerpo físico, pero no existe dentro del cuerpo, ni siquiera en el mismo plano físico. La cuestión de cómo interactúan la mente y el cuerpo representaría una dificultad constante para Descartes y sus seguidores, y los distintos cartesianos ofrecieron diferentes respuestas. ^{[ 8 ]} Al respecto, Descartes escribió: «De todo esto debemos concluir que aquellas cosas que concebimos clara y distintamente como sustancias diversas, como consideramos que son la mente y el cuerpo, son en realidad sustancias esencialmente distintas entre sí; y esta es la conclusión de la Sexta Meditación». ^{[ 7 ]} Por lo tanto, podemos ver que, si bien la mente y el cuerpo están separados, porque pueden separarse entre sí, Descartes postula que la mente es un todo, inseparable de sí misma, mientras que el cuerpo puede separarse de sí mismo hasta cierto punto, como cuando uno pierde un brazo o una pierna.

Descartes sostenía que toda existencia consiste en tres sustancias distintas, cada una con su propia esencia: ^{[ 8 ]}

• materia, que posee extensión en tres dimensiones
• mente, poseedora de pensamiento autoconsciente
• Dios, poseedor de existencia necesaria

Descartes puso en primer plano de la investigación filosófica la cuestión de cómo se puede obtener conocimiento fiable ( epistemología ). Muchos consideran que esta es la influencia más duradera de Descartes en la historia de la filosofía. ^{[ 9 ]}

El cartesianismo es una forma de racionalismo porque sostiene que el conocimiento científico puede derivarse a priori de « ideas innatas » mediante el razonamiento deductivo . Por lo tanto, el cartesianismo se opone tanto al aristotelismo como al empirismo , con su énfasis en la experiencia sensorial como fuente de todo conocimiento del mundo. ^{[ 8 ]}

Para Descartes, la facultad de la razón deductiva es provista por Dios y, por lo tanto, se puede confiar en ella porque Dios no nos engañaría. ^{[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]}

En los Países Bajos , donde Descartes vivió durante mucho tiempo, el cartesianismo era una doctrina popular principalmente entre profesores universitarios y docentes. En Alemania, la influencia de esta doctrina no era relevante y los seguidores del cartesianismo en las regiones fronterizas de habla alemana entre ambos países (por ejemplo, el iatromatemático Yvo Gaukes de Frisia Oriental) a menudo optaban por publicar sus obras en los Países Bajos. En Francia , era muy popular y ganó influencia también entre los jansenistas como Antoine Arnauld , aunque allí también, como en Italia, encontró la oposición de la Iglesia. En Italia , la doctrina no logró penetrar, probablemente porque las obras de Descartes fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum en 1663. ^{[ 12 ]}

En Inglaterra , debido a razones religiosas y de otra índole, el cartesianismo no fue ampliamente aceptado. ^{[ 12 ]} Si bien Henry More se sintió inicialmente atraído por la doctrina, su propia evolución hacia Descartes reflejó la del país: «aceptación rápida, examen serio con creciente ambivalencia, rechazo final». ^{[ 13 ]}

Según el filósofo católico romano Jacques Maritain , Descartes eliminó la distinción entre mentes angélicas y humanas, como si los humanos fueran ángeles que habitan máquinas, una postura que Maritain ridiculizó como «angelismo». ^{[ 14 ]} En el pensamiento de Tomás de Aquino , los ángeles son capaces de un conocimiento instantáneo que no está mediado por los sentidos humanos. ^{[ 15 ]} (Descartes, por su parte, desestimó las cavilaciones de Aquino sobre el conocimiento de los ángeles como «ineptas». ^{[ 16 ]} ) La interpretación de Maritain es solo una de las muchas interpretaciones de la visión de Descartes sobre la relación entre cuerpo y alma, y ​​algunas interpretaciones presentan a Descartes como, por ejemplo, un hilemorfista escolástico-aristotélico o incluso un materialista encubierto. ^{[ 14 ]} Étienne Gilson respondió a Maritain diciendo que si Descartes cometió el pecado del angelismo, no fue un « pecado original », sino que Platón , San Agustín , Avicena e incluso la Biblia lo habían cometido primero . ^{[ 16 ]} John Crowe Ransom calificó la acusación de angelismo de Maritain como una «fantasía». ^{[ 17 ]} Según C.  F. Fowler, Descartes negó explícitamente una identidad entre las mentes humanas y los ángeles, pero a veces usó un lenguaje que era susceptible de la interpretación opuesta. ^{[ 16 ]}

El filósofo australiano Colin Murray Turbayne planteó dudas sobre hasta qué punto Descartes se adhirió a su propio método científico al exponer su sistema cartesiano. Turbayne señala que Descartes se desvió de su metodología científica declarada en al menos tres ocasiones. En primer lugar, atribuyó arbitrariamente la certeza que caracteriza el uso del razonamiento deductivo para desarrollar teoremas y principios, como una propiedad inherente al mundo natural en forma de principios activos, que actúan como catalizadores de cadenas causales de eventos. Como resultado de este error, Descartes atribuyó incorrectamente una propiedad asociada al proceso de explicación de los eventos naturales a los propios eventos naturales . En segundo lugar, Descartes violó un principio central de su propia metodología al bifurcar arbitrariamente el mundo natural en "leyes causales" y "efectos" sin aportar previamente evidencia observacional directa de la presencia de tales agentes causales en el mundo natural. Según Turbayne, el tercer error de Descartes radica en su suposición a priori de que toda aplicación de su método científico debe utilizar cálculos matemáticos para deducir conclusiones válidas. Esto supone erróneamente que el proceso de razonamiento deductivo depende inherentemente del uso de cálculos matemáticos para el desarrollo de conclusiones. En opinión de Turbayne, esto constituye una definición arbitrariamente restrictiva del método científico que genera confusión innecesaria. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• sistema de coordenadas cartesianas
• Dualismo mente-cuerpo
• Meditaciones sobre la filosofía primera
• Mentalismo (psicología)
• Simulismo
• Racionalismo

• Francisque Bouillier, Histoire de la philosophie cartésienne (2 volúmenes) París: Durand 1854 (reimpresión: BiblioBazaar 2010).
• Caird, Edward (1911). "Cartesianismo"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  5 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 414–426 . Este texto contiene un extenso análisis de los principios de la filosofía cartesiana.
• Eduard Jan Dijksterhuis, Descartes y el cartésianismo holandés. Études et documents París: PUF 1951.
• Garrod, Raphaële; Marr, Alexander, eds. (2020). Descartes y el «Ingenium»: El alma encarnada en el cartesianismo . Brill's Studies in Intellectual History. Vol.  323. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-43761-6ISSN 0920-8607​​ 
• Tad M. Schmaltz (ed.), Recepciones de Descartes. Cartesianismo y anticartesianismo en la Europa moderna temprana. Nueva York: Routledge, 2005.
• Richard A. Watson, La caída del cartesianismo 1673–1712. Un estudio de cuestiones epistemológicas en el cartesianismo de finales del siglo XVII. La Haya: Martinus Nijhoff, 1966.