Jacques Maritain

Jacques Maritain ( en francés: [ ʒak maʁitɛ̃ ] ; 18 de noviembre de 1882 – 28 de abril de 1973) fue un filósofo y teólogo católico francés . Autor de más de 60 libros, contribuyó a revitalizar la obra de Tomás de Aquino para la época moderna y fue fundamental en el desarrollo y la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos . El papa Pablo VI le presentó a Maritain, su amigo y mentor de muchos años, su «Mensaje a los hombres de pensamiento y de ciencia» al término del Concilio Vaticano II . El mismo papa había considerado seriamente nombrarlo cardenal laico , pero Maritain lo rechazó. ^{[ 2 ]} 

Los intereses y la obra de Maritain abarcaron muchos aspectos de la filosofía, incluyendo la estética , la teoría política , la filosofía de la ciencia , la metafísica , la naturaleza de la educación, la liturgia y la eclesiología .

Jacques Maritain nació en París el 18 de noviembre de 1882, hijo de Paul Maritain, abogado, y de su esposa Geneviève Favre, hija de la filósofa y pedagoga Julie Favre y del estadista y abogado Jules Favre . Su sobrina era la bibliotecaria y miembro de la Resistencia Éveline Garnier , a quien más tarde nombró su principal legataria y le presentó a su pareja, Andrée Jacob . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Maritain se crio en un ambiente protestante liberal. Fue enviado al Lycée Henri-IV . Posteriormente, asistió a la Sorbona , donde estudió ciencias naturales: química, biología y física. En la Sorbona conoció a Raïssa Oumançoff , una emigrante judía rusa. Se casaron en 1904, pero hicieron un voto privado de abstinencia sexual . ^{[ 6 ]}

Raïssa, destacada poeta y mística, participó como compañera intelectual de Jacques en su búsqueda de la verdad. Su hermana, Vera Oumançoff, vivió con ellos casi toda su vida matrimonial. En la Sorbona, Jacques y Raïssa pronto se desencantaron con el cientificismo , que, a su juicio, no podía abordar las cuestiones existenciales más profundas de la vida. En 1901, ante esta desilusión, hicieron un pacto para suicidarse juntos si no encontraban un sentido más profundo a la vida en el plazo de un año. Se salvaron de llevarlo a cabo porque, a instancias de Charles Péguy , asistieron a las clases de Henri Bergson en el Collège de France . La crítica de Bergson al cientificismo disipó su desesperación intelectual y les infundió «el sentido de lo absoluto». Posteriormente, bajo la influencia de Léon Bloy , se convirtieron al catolicismo en 1906. ^{[ 7 ]}

En el otoño de 1907, los Maritain se mudaron a Heidelberg , donde Jacques estudió biología con Hans Driesch . La teoría del neovitalismo de Hans Driesch atrajo a Jacques por su afinidad con Henri Bergson. Durante este tiempo, Raïssa enfermó, y durante su convalecencia, su consejero espiritual , un fraile dominico llamado Humbert Clérissac, le presentó los escritos de Tomás de Aquino. Ella los leyó con entusiasmo y, a su vez, exhortó a su esposo a examinar los escritos del santo. En Tomás, Maritain encontró una serie de ideas y reflexiones en las que siempre había creído. Escribió:

Desde entonces, al afirmarme a mí mismo, sin artificios ni menoscabo, el valor auténtico de la realidad de nuestros instrumentos humanos de conocimiento, ya era tomista sin saberlo  ... Cuando varios meses después llegué a la Summa Theologiae , no puse ningún impedimento a su flujo luminoso.

Desde el título honorífico de Doctor Angélico (de Tomás de Aquino), pasó a ser «El Filósofo», como Aquino llamaba a Aristóteles . Más tarde, para profundizar en su desarrollo intelectual, leyó a los neotomistas . A partir de 1912, Maritain impartió clases en el Collège Stanislas . Posteriormente se trasladó al Institut Catholique de Paris . Durante el año académico 1916-1917, enseñó en el Petit Séminaire de Versailles . En 1925, fundó la revista Le Roseau d'Or con Jean Cocteau. ^{[ 8 ]} En 1930, Maritain y Étienne Gilson recibieron doctorados honoris causa en filosofía de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . ^{[ 9 ]}

En 1933, Maritain impartió sus primeras conferencias en Norteamérica en Toronto , en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales . También enseñó en la Universidad de Columbia ; en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago ; en la Universidad de Notre Dame y en la Universidad de Princeton . De 1945 a 1948, fue embajador de Francia ante la Santa Sede. Posteriormente, Maritain regresó a la Universidad de Princeton. En 1952, impartió las primeras Conferencias A.W. Mellon de Bellas Artes . Cuatro años después, alcanzó el estatus de profesor emérito (como él mismo lo denominó). Raïssa Maritain falleció en 1960. Tras su muerte, Jacques publicó su diario con el título de «Diario de Raïssa». Durante varios años, Maritain fue presidente honorario del Congreso por la Libertad Cultural , y participó como orador principal en su conferencia de 1960 en Berlín. ^{[ 10 ]}

Desde 1961, Maritain vivió con los Hermanitos de Jesús en Toulouse, Francia. Influyó en la orden desde su fundación en 1933 y se convirtió en Hermanito en 1970. ^{[ 11 ]} Maritain también fue oblato de la Orden de San Benito . ^{[ 12 ]} En una entrevista de 1938 publicada por la revista Commonweal , le preguntaron si era masón. Maritain respondió:

Esa pregunta me ofende, pues me horrorizaría pertenecer a la masonería. Peor aún para las personas bienintencionadas cuya ansiedad y necesidad de explicaciones se habrían visto satisfechas al creer que yo era uno de ellos. ^{[ 13 ]}

Jacques y Raïssa Maritain están enterrados en el cementerio de Kolbsheim , un pequeño pueblo francés en Alsacia donde él había pasado muchos veranos en la finca de sus amigos, Antoinette y Alexander Grunelius. ^{[ 14 ]}

El fundamento del pensamiento de Maritain reside en Aristóteles, Tomás de Aquino y los comentaristas tomistas , especialmente Juan de Santo Tomás . Su uso de estas fuentes es ecléctico. La filosofía de Maritain se basa en la evidencia obtenida a través de los sentidos y adquirida mediante la comprensión de los primeros principios. Maritain defendió la filosofía como ciencia frente a quienes pretendían degradarla y la promovió como la «reina de las ciencias». En 1910, Jacques Maritain completó su primera contribución a la filosofía moderna: un artículo de 28 páginas titulado «La razón y la ciencia moderna», publicado en la Revue de Philosophie (número de junio). En él, advertía que la ciencia se estaba convirtiendo en una divinidad, y que su metodología usurpaba el papel de la razón y la filosofía, suplantando a las humanidades. ^{[ 15 ]}

En 1917, un comité de obispos franceses encargó a Jacques la redacción de una serie de libros de texto para ser utilizados en colegios y seminarios católicos. Escribió y completó solo dos de estos proyectos, titulados Elements de Philosophie (Introducción a la filosofía) en 1920 y "L'ordre des concepts — petite logique (logique formelle)" en 1934. Desde entonces, se ha convertido en un texto de referencia en muchos seminarios católicos. En su introducción escribió:

Si bien la filosofía de Aristóteles, revivida y enriquecida por Tomás de Aquino y su escuela, puede considerarse con razón la filosofía cristiana , tanto porque la Iglesia no se cansa de presentarla como la única verdadera filosofía como porque armoniza perfectamente con las verdades de la fe, aquí se propone al lector no por ser cristiana, sino por su verdad demostrable. Esta concordancia entre un sistema filosófico fundado por un pagano y los dogmas de la revelación es, sin duda, un signo externo, una garantía extrafilosófica de su verdad; pero de su propia evidencia racional deriva su autoridad como filosofía.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestó contra las políticas del gobierno de Vichy mientras impartía clases en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales en Canadá. Tras mudarse a Nueva York, Maritain se involucró profundamente en actividades de rescate, buscando traer a Estados Unidos a académicos perseguidos y amenazados, muchos de ellos judíos. Fue fundamental en la fundación de la École Libre des Hautes Études , una especie de universidad en el exilio que, al mismo tiempo, fue el centro de la resistencia gaullista en Estados Unidos. Después de la guerra, en una audiencia papal el 16 de julio de 1946, intentó sin éxito que el Papa Pío XII denunciara oficialmente el antisemitismo . ^{[ 16 ]}

Muchos de sus documentos estadounidenses se conservan en la Universidad de Notre Dame , que fundó el Centro Jacques Maritain en 1957. El Cercle d'Études Jacques & Raïssa Maritain es una asociación fundada por el propio filósofo en 1962 en Kolbsheim (cerca de Estrasburgo , Francia), donde también reposan sus restos. El objetivo de estos centros es fomentar el estudio y la investigación del pensamiento de Maritain y profundizar en él. Asimismo, se dedican a la traducción y edición de sus escritos.

La filosofía de Maritain se basa en la idea de que la metafísica precede a la epistemología . El ser se aprehende implícitamente en la experiencia sensorial y se conoce de dos maneras. Primero, el ser se conoce reflexivamente mediante la abstracción de la experiencia sensorial. Uno experimenta un ser particular, por ejemplo, una taza, un perro, etc., y a través de la reflexión ("reflexionar") sobre el juicio, por ejemplo, "esto es un perro", uno reconoce que el objeto en cuestión es un ente. Segundo, a la luz de alcanzar el ser reflexivamente mediante la aprehensión de la experiencia sensorial, uno puede llegar a lo que Maritain llama "una intuición del ser". Para Maritain, este es el punto de partida de la metafísica; sin la intuición del ser, no se puede ser metafísico. La intuición del ser implica elevarse a la aprehensión de ens secundum quod est ens (ser en la medida en que es un ente). En Existencia y el Existente , explica:

"Es el ser, alcanzado o percibido en la cima de una intelección abstracta, de una visualización eidética o intensiva, que debe su pureza y poder de iluminación únicamente al hecho de que el intelecto, un día, fue conmovido hasta sus profundidades y transiluminado por el impacto del acto de existir aprehendido en las cosas, y porque fue vivificado hasta el punto de recibir este acto, o de escucharlo, dentro de sí mismo, en la integridad inteligible y suprainteligible del tono que le es propio." (p. 20)

En vista de la prioridad otorgada a la metafísica, Maritain propone una epistemología que denomina «realismo crítico». La epistemología de Maritain no es «crítica» en el sentido kantiano, que sostenía que solo se podía conocer algo tras un análisis exhaustivo de las propias capacidades cognitivas. Más bien, es crítica en el sentido de que no se trata de un realismo ingenuo o afilosófico, sino de uno defendido mediante la razón. Frente al proyecto crítico de Kant, Maritain argumenta que la epistemología es reflexiva; solo se puede defender una teoría del conocimiento a la luz del conocimiento ya adquirido. Por consiguiente, la cuestión crítica no es la de la filosofía moderna : ¿ cómo pasamos de lo percibido a lo que es? Más bien, «Dado que la mente, desde el principio, se revela como justificada en su certeza por las cosas y medida por un esse [el verbo latino 'ser', término preferido por Tomás de Aquino para 'existencia'], independiente de sí misma, ¿cómo podemos juzgar si, cómo, bajo qué condiciones y en qué medida es así tanto en principio como en los diversos momentos del conocimiento?» 

Por el contrario, el idealismo inevitablemente desemboca en la contradicción, puesto que no reconoce el alcance universal de los primeros principios de identidad, contradicción y finalidad. Estos se convierten en meras leyes del pensamiento o del lenguaje, pero no del ser, lo que abre la puerta a que las contradicciones se materialicen en la realidad. La metafísica de Maritain parte de esta concepción del ser para llegar a una crítica de los aspectos filosóficos de la ciencia moderna, por analogía con una explicación de la existencia y la naturaleza de Dios tal como se conoce filosóficamente y a través de la experiencia mística.

Maritain fue un firme defensor de la ética del derecho natural . Consideraba que las normas éticas estaban arraigadas en la naturaleza humana . Para Maritain, el derecho natural se conoce principalmente, no a través de argumentos filosóficos ni demostraciones, sino a través de la "connaturalidad". El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento por experiencia. Conocemos el derecho natural mediante nuestra familiaridad directa con él en nuestra experiencia humana. De vital importancia es el argumento de Maritain de que los derechos naturales están arraigados en el derecho natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU .

Otro aspecto importante de su ética fue su insistencia en la necesidad de que la filosofía moral se desarrollara en un contexto teológico. Si bien un cristiano podría participar en el pensamiento especulativo sobre la naturaleza o la metafísica de manera puramente racional y desarrollar una filosofía adecuada de la naturaleza o la metafísica, esto no es posible con la ética. La filosofía moral debe abordar el estado real de la persona humana, y este es el de una persona en estado de gracia. Por lo tanto, una «filosofía moral debidamente considerada» debe tener en cuenta verdades teológicas propias. Sería imposible, por ejemplo, desarrollar una filosofía moral adecuada sin considerar hechos teológicos propios como el pecado original y el fin sobrenatural de la persona humana en la bienaventuranza. Cualquier filosofía moral que no tenga en cuenta estas realidades que solo se conocen por la fe sería fundamentalmente incompleta. ^{[ 17 ]}

Maritain mantuvo correspondencia y fue amigo de ^{[ 18 ]} el organizador comunitario radical estadounidense Saul Alinsky , ^{[ 19 ]} así como del primer ministro francés Robert Schuman . ^{[ 20 ]} En el estudio La visión radical de Saul Alinsky , el autor P. David Finks señaló que «Durante años, Jacques Maritain había hablado con aprobación a Montini sobre las organizaciones comunitarias democráticas construidas por Saul Alinsky». En consecuencia, en 1958 Maritain organizó una serie de reuniones entre Alinsky y el arzobispo Montini en Milán. Antes de las reuniones, Maritain le había escrito a Alinsky: «el nuevo cardenal estaba leyendo los libros de Saul y se pondría en contacto con él pronto». ^{[ 21 ]}

• Personalismo

• GB Phelan, Jacques Maritain , Nueva York, 1937.
• JW Evans en la Enciclopedia Católica, vol. XVI, suplemento 1967-1974.
• Michael R. Marrus, "El embajador y el Papa; Pío XII, Jacques Maritain y los judíos", Commonweal , 22 de octubre de 2004
• H. Bars, Maritain en notre temps , París, 1959.
• D. e I. Gallagher, La obra de Jacques y Raïssa Maritain: una bibliografía, 1906-1961 , Nueva York, 1962.
• JW Evans, ed., Jacques Maritain: El hombre y su logro , Nueva York, 1963.
• CA Fecher, La filosofía de Jacques Maritain , Westminster, MD, 1963.
• Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: Un perfil intelectual , Catholic University of America Press, 2003
• Ralph McInerny, Las horas muy ricas de Jacques Maritain: Una vida espiritual , University of Notre Dame Press, 2003
• Hanna, Martha (1996). La movilización del intelecto: académicos y escritores franceses durante la Primera Guerra Mundial . Harvard University Press. ISBN 0674577558.

• La filosofía social y política de Jacques Maritain (1955)
• W. Herberg (ed.), Cuatro teólogos existencialistas (1958)
• La filosofía de Jacques Maritain (1953)
• Jacques Maritain, ¿antimoderno o ultramoderno?: Un análisis histórico de sus críticos, su pensamiento y su vida (1974)

• Citas relacionadas con Jacques Maritain en Wikiquote
• Études maritainiennes-Estudios Maritainiennes
• Centro Marítimo, Kolbsheim (en francés)
• Círculo de Estudios J. & R. Maritain – Kolbsheim (Francia)
• Centro Jacques Maritain de la Universidad de Notre Dame
• Enciclopedia de filosofía de Stanford : Jacques Maritain por William Sweet
• Instituto Internacional Jacques Maritain
• Jacques Maritain, "El hombre y el Estado" (1951)
• Jacques Maritain se pronuncia en contra del antisemitismo en WNYC en 1938.