Consustancialidad

La consubstancialidad , término derivado del latín : consubstantialitas , denota identidad de sustancia o esencia a pesar de la diferencia de aspecto . ^{[ 1 ]}

Aparece más comúnmente en su forma adjetival, "consubstancial", ^{[ 2 ]} del latín consubstantialis , ^{[ 3 ]} y su uso más conocido es en relación con una explicación, en la teología cristiana , de la relación entre Jesucristo y Dios Padre .

La afirmación de que Jesucristo es "consustancial con el Padre" aparece en el Credo Niceno . ^{[ 4 ]} El griego fue el idioma en el que se enunció originalmente el Credo Niceno. La palabra utilizada fue griega : ὁμοούσιος ^{[ 5 ]} ( homoousios ) y significa "de la misma sustancia". ^{[ 6 ] [ 7 ]} Esto puede contrastarse con el término ὁμοιούσιος ( homoiousios ), que significa "de sustancia semejante" y, por lo tanto, no "de la misma sustancia", como se propuso, por ejemplo, en un concilio eclesiástico posterior (el Concilio de Seleucia sobre la controversia arriana ) en el año 359.

El término οὐσία ( ousia ) es un sustantivo griego antiguo , formado a partir del participio presente femenino del verbo εἰμί , eimí , que significa "ser, yo soy", muy similar gramaticalmente al sustantivo inglés "ser". No existía una formación gramatical equivalente en latín , y se tradujo como essentia o substantia y luego indirectamente al inglés como "esencia" o "sustancia". Cicerón acuñó essentia ^{[ 8 ]} y el filósofo Séneca y el retórico Quintiliano lo usaron como equivalente de οὐσία , mientras que Apuleyo tradujo οὐσία tanto como essentia como substantia . Para designar οὐσία , el teólogo cristiano primitivo Tertuliano favoreció el uso de substantia sobre essentia , mientras que Agustín de Hipona y Boecio adoptaron la postura opuesta, prefiriendo el uso de essentia como designación para οὐσία . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

La palabra «consubstancial» fue utilizada por el Concilio de Calcedonia (451) para declarar que Cristo es «consubstancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad». ^{[ 11 ]}

En la teología cristiana contemporánea, el Espíritu Santo también se describe como consustancial con el Padre y el Hijo . ^{[ 12 ]}

En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra de 1662 , el adjetivo «consubstancial» del Credo Niceno se traduce como «de una sola sustancia». ^{[ 13 ]} La misma frase ya aparecía en el Libro de Oración Común (1549) ^{[ 14 ]} y se sigue utilizando, dentro del «Orden Dos», en el Culto Común , que dentro del «Orden Uno» ofrece la versión ecuménica de la Consulta Litúrgica en Lengua Inglesa , «de un solo Ser». ^{[ 15 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza la expresión "de una sola esencia". ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

La Iglesia Católica , en su traducción oficial del Credo Niceno, utiliza el término "consubstancial" ^{[ 19 ]} como traducción de "consubstantialem" (en griego “ ὁμοούσιον "), en lugar de "de un Ser con el Padre" (o, solo en los Estados Unidos, "uno en Ser con el Padre"), que fueron las traducciones al inglés utilizadas hasta noviembre de 2011. ^{[ 20 ]}

En retórica , la «consustancialidad», según la define Kenneth Burke , es «un concepto relacionado con la práctica, basado en identificaciones estilísticas y estructuras simbólicas que persuaden y producen aceptación: una acción conjunta dentro de un contexto común y definida por él». ^{[ 21 ]} Ser consustancial con algo es identificarse con ello, asociarse con ello; pero al mismo tiempo, ser diferente de aquello con lo que se identifica. ^{[ 22 ]} Puede verse como una extensión o en relación con el sujeto.

Burke explica este concepto con dos entidades, A y B. Continúa explicando que «A no es idéntico a su colega, B. Pero en la medida en que sus intereses coinciden, A se identifica con B. O puede identificarse con B incluso cuando sus intereses no coinciden, si supone que sí coinciden, o si se le persuade de ello... Al identificarse con B, A es "sustancialmente uno" con una persona distinta de sí mismo. Sin embargo, al mismo tiempo, sigue siendo único, un lugar individual de motivos. Así, está a la vez unido y separado, siendo a la vez una sustancia distinta y consustancial con otra». ^{[ 22 ]}

«La consustancialidad puede ser necesaria para cualquier forma de vida», afirma Burke. «Y así, la retórica, según su perspectiva, puede construir comunidad. Pero también puede destruirla. En última instancia, la retórica se basa en un deseo inconsciente de actuar juntos, de asumir una "sustancia" en común». ^{[ 23 ] [ 24 ]}

• Brown, Stephen F. (1996). «Teología y filosofía». Latín medieval: Introducción y guía bibliográfica . Washington, DC: CUA Press. pp. 267–287 . ISBN  978-0813208428.
• Owens, Joseph (1951). La doctrina del ser en la metafísica aristotélica: un estudio sobre el trasfondo griego del pensamiento medieval . Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales.