Construcción

En psicología social , una interpretación es la forma en que las personas perciben, comprenden e interpretan su mundo, en particular los actos de los demás hacia ellas.

Investigadores y teóricos de prácticamente todas las subdisciplinas de la psicología han reconocido la relevancia de la interpretación subjetiva, especialmente en relación con los conceptos del efecto de falso consenso y el error fundamental de atribución . ^{[ 1 ]} Existe una diferencia entre la autointerpretación y la interpretación en un entorno social. Mientras que la autointerpretación es una percepción del yo, la interpretación es una percepción del entorno. La interpretación desempeña un papel crucial cuando se carece del conocimiento necesario para afrontar correctamente una situación.

El concepto de interpretación no es nuevo, y sus componentes se pueden observar en las obras de muchos psicólogos del pasado, incluyendo el reconocimiento de Kurt Lewin sobre la importancia de la realidad subjetiva y su efecto en la significación personal; las teorías de la psicología de la Gestalt de Kurt Koffka ; el énfasis de Brunswik en la distinción subjetiva; la discusión de Murray sobre la "presión beta"; la explicación de Kelly sobre los constructos personales ; la referencia de Merleau-Ponty a las situaciones personales; y discusiones más recientes de teóricos de la personalidad como Endler y Pervin. La interpretación solía considerarse un obstáculo en la percepción del mundo, pero ha evolucionado hasta convertirse en un mecanismo utilizado para explicar cómo o por qué las personas piensan de la manera en que lo hacen. ^{[ 1 ]}

Los psicólogos cognitivos han sido quizás los más preocupados por la idea de la interpretación. Esto se evidencia en su énfasis en la formación de esquemas humanos "que ayudan a los perceptores a resolver la ambigüedad, llenar los vacíos y, en general, percibir la predictibilidad y la coherencia". ^{[ 1 ]} Se centran en la idea de que dependemos de otras fuentes para formar nuestras ideas sobre nuestro entorno.

Solomon Asch presentó un concepto importante en la teoría de la interpretación al afirmar que «el significado mismo de un mensaje puede cambiar en función de la fuente a la que se le atribuye». Su ejemplo más clásico es el efecto de la frase «una pequeña rebelión… es algo bueno». Esta afirmación, dicha por Thomas Jefferson, tiene un significado diferente para el receptor que si la dijera V. I. Lenin . ^{[ 1 ]} El significado de la afirmación depende no solo de quién la dice, sino también de cómo la interpreta el receptor del mensaje.

En los seres humanos existen tres fuentes principales de interpretación: la necesidad de sentirnos bien con nosotros mismos, la necesidad de ser precisos y la necesidad de pertenecer. El psicólogo social estadounidense Leon Festinger fue uno de los primeros en reconocer que estas necesidades no siempre coinciden (véase disonancia cognitiva ). El psicólogo social austriaco Fritz Heider describió el concepto de interpretación al afirmar: «Generalmente, una persona reacciona a lo que cree que la otra persona percibe, siente y piensa, además de lo que la otra persona pueda estar haciendo». ^{[ 2 ]} En otras palabras, una persona basa sus opiniones y acciones en las opiniones y acciones de los demás.

Por ejemplo, tenga en cuenta esta situación:

A Christopher le gusta Samantha y quiere invitarla al baile de graduación. Es tímido y le preocupa que Samantha reaccione negativamente. Un psicólogo social observa no solo el comportamiento de Samantha hacia Christopher, sino también cómo Christopher percibe e interpreta su comportamiento. Un observador objetivo podría interpretar la sonrisa de Samantha como amistosa, pero Christopher podría pensar que ella se ríe de algo en su apariencia y, por lo tanto, podría no invitarla.

Las perspectivas contemporáneas sobre la interpretación incluyen los conceptos de realismo ingenuo , el principio de accesibilidad y un enfoque en la idea de autointerpretación. El concepto de realismo ingenuo de Lee Ross es especialmente importante en el contexto de la interpretación. Es la convicción que todos tenemos de que percibimos las cosas como realmente son. Esencialmente, las personas reconocen que otros experimentan los efectos de la interpretación, pero personalmente piensan que forman sus propios pensamientos sin verse afectados por ella. Estar cegados por este proceso a menudo lleva a las personas a cometer el error fundamental de atribución . ^{[ 2 ]} De manera similar a la teoría de Asch, el principio de accesibilidad sugiere que "las interpretaciones mentales se basan en la información que es más accesible en el momento se aplica a cómo damos sentido a la nueva información, así como a cómo formamos juicios basados ​​en la información recuperada de la memoria". ^{[ 3 ]} Por último, la autointerpretación es cómo una persona se ve a sí misma en comparación con los demás. ^{[ 4 ]} Esto sugeriría que la autointerpretación influye en la autoestima de una persona . La interpretación en sí misma es un concepto amplio en el ámbito de la psicología social y puede aplicarse a muchas situaciones diferentes que se analizarán más adelante en este artículo.

En 1946, Solomon Asch dirigió uno de los primeros estudios empíricos conocidos sobre la interpretación humana. En este estudio, Asch se centró en la formación de impresiones de carácter pidiendo a cada participante que estudiara una lista de rasgos de personalidad y que hiciera juicios o inferencias sobre la persona que poseía cada uno de estos rasgos. Los resultados de este estudio demostraron dos tipos de fenómenos: el efecto de primacía y el efecto desproporcionado de ciertos tipos de palabras. En cuanto al efecto de primacía, los rasgos de personalidad que aparecían primero en la lista parecían tener mucha más influencia en la impresión que el sujeto tenía de la persona con ese rasgo. Sin embargo, el hallazgo de Asch de que existía variabilidad en el efecto de términos categóricos como "calidez" y "frialdad" sugiere que esos rasgos eran "susceptibles de interpretación variable, y el significado específico que se les atribuía dependía de las impresiones más generales adoptadas por los sujetos". ^{[ 5 ]}

En un estudio dirigido por Lee D. Ross , David Green y Pamela House (1976), se preguntó a ochenta estudiantes de pregrado de la Universidad de Stanford si estarían dispuestos a caminar por el campus durante al menos treinta minutos con un gran cartel publicitario que decía "Come en Joe's" y registrar las respuestas de sus compañeros a esta situación novedosa. ^{[ 6 ]} A los sujetos no solo se les pidió que respondieran si participarían o no, sino que también se les pidió que estimaran las respuestas de otras personas y que hicieran inferencias sobre la disposición de cada grupo de personas en función de su acuerdo o desacuerdo para participar. En general, los experimentadores encontraron que "aquellos que aceptaron participar pensaron que un promedio del 62% de sus compañeros estaría de acuerdo"; Sin embargo, quienes no estaban de acuerdo con participar pensaban que, en promedio, el 33 % de sus compañeros aceptarían el trabajo. ^{[ 1 ]} Además, quienes estaban de acuerdo hicieron inferencias más extremas sobre las disposiciones personales de quienes no estaban de acuerdo, y viceversa. Los resultados indicaron que los participantes no reconocieron que la interpretación o la comprensión de la situación por parte de sus compañeros podría ser muy diferente de la perspectiva que ellos mismos adoptan. (Véase también el efecto de falso consenso ).

En 2004, Lee D. Ross desarrolló una teoría sobre un tipo de interpretación que él denomina " realismo ingenuo ". En un experimento sencillo, Ross tomó propuestas de paz creadas por negociadores israelíes, las etiquetó como propuestas palestinas y les dijo a los ciudadanos israelíes que las ideas de la propuesta eran las que los palestinos querían que los israelíes adoptaran. Luego, tomó las propuestas originales y les dijo a los ciudadanos israelíes que las ideas de la propuesta eran las que los israelíes querían que los palestinos adoptaran. A los ciudadanos israelíes les gustaron más las propuestas de los israelíes a los palestinos que la propuesta de los palestinos a los israelíes, a pesar de que se trataba de la misma propuesta. ^{[ 7 ]} Ross afirmó:

Incluso cuando cada parte reconoce que la otra percibe los problemas de manera diferente, cada una piensa que la otra parte está sesgada mientras que ellos mismos son objetivos y que sus propias percepciones de la realidad deberían proporcionar la base para la solución." ^{[ 2 ]}

Hazel Rose Markus y Shinobu Kitayama sostienen que las diferencias entre los autoconceptos independientes e interdependientes conllevan distintas consecuencias para diversos procesos cognitivos y motivacionales. Argumentan que las distinciones establecidas respecto a las concepciones independientes e interdependientes deben considerarse tendencias generales que pueden surgir al considerar a los miembros de la cultura en su conjunto. ^{[ 8 ]} Asimismo, «Según Markus y Kitayama (1991), quienes tienen una autoconcepción independiente se definen a sí mismos en términos de atributos internos como rasgos, habilidades, valores y preferencias. En cambio, quienes tienen una autoconcepción interdependiente se definen a sí mismos en términos de sus relaciones con los demás». ^{[ 9 ]} Muchos de quienes defienden estas distintas perspectivas de la autoconcepción afirman que ambas pueden influir notablemente en la experiencia de una persona.

A continuación se presenta un estudio de investigación sobre cómo la autoimagen de una persona puede afectar su salud mental. Michael S. Christopher y Gemma D. Skillman realizaron un estudio para analizar la relación entre la autoimagen y el malestar psicológico en estudiantes universitarios afroamericanos y asiático-americanos. Su investigación se basa principalmente en afirmaciones previas que indican que las minorías étnicas tienen mayor probabilidad de experimentar malestar y expresar aprensión ante las exigencias de la vida universitaria. Un conjunto de estudios ha considerado comúnmente a tres grupos minoritarios principales —afroamericanos, asiático-americanos y latinoamericanos— como más propensos a mostrar rasgos de autoimagen interdependiente. Sugiere, por otro lado, que los estadounidenses blancos son más propensos a mostrar rasgos de individualismo o autoimagen independiente. Sin embargo, la investigación actual ha comenzado a alejarse de esta perspectiva e indica que los estudiantes afroamericanos también muestran una visión más independiente de sí mismos. Por lo tanto, para contrastar estas dos perspectivas, los investigadores optaron por estudiar a afroamericanos y asiático-americanos. En su estudio encontraron que "los estudiantes afroamericanos reportaron autoconceptos más independientes que los estudiantes asiático-americanos, mientras que los estudiantes asiático-americanos reportaron autoconceptos más interdependientes que los estudiantes afroamericanos". ^{[ 10 ]} Con respecto a si el autoconcepto contribuía a los informes de angustia, encontraron que ver el autoconcepto como independiente o interdependiente no predecía la angustia. Una persona que reportó tener una visión más interdependiente de sí misma era más propensa a experimentar síntomas de angustia. Este tipo de hallazgo de investigación puede tener efectos importantes en las prácticas de consejería futuras. Estos investigadores alientan a los consejeros a medir los autoconceptos al inicio para ayudar a orientar el tratamiento.

La teoría de la autoconstrucción de Markus y Kitayama postula que existen dos formas básicas de conceptualizar a la persona humana y que las culturas difieren según a cuál de ellas se adhieren. Se cree que el egoísmo, el orgullo individual, la singularidad individual, el pensamiento independiente, la autoexpresión, la autosuficiencia y la autoafirmación son facetas de una misma entidad coherente denominada autoconstrucción independiente . Por otro lado, se cree que el altruismo , la modestia, la creencia en la similitud con los demás, la conformidad con las normas grupales, la autocensura en aras de la armonía y la cooperación grupal son facetas de la autoconstrucción interdependiente. Sin embargo, la idea de que existan culturas que promuevan una forma independiente de autoconstrucción ha sido severamente criticada ^{[ 11 ]} . El estudio comparativo de Vignoles et al. de 55 grupos culturales muestra que no existen tales autoconstrucciones independientes o interdependientes culturalmente normativas como predice la teoría de Markus y Kitayama. A nivel cultural, esta teoría postula que creer en la singularidad y valorarla se correlaciona positivamente con el egoísmo, mientras que en realidad la correlación es negativa. Se suponía que experimentar el yo como emocionalmente desapegado e independiente de los contextos sociales se relacionaba positivamente con la autosuficiencia, mientras que en realidad ambos conceptos se relacionan negativamente. Se suponía que el pensamiento independiente se correlacionaba positivamente con la autosuficiencia, pero en realidad la correlación es negativa. Lo mismo ocurre con el pensamiento independiente y la coherencia personal en diferentes contextos, así como con la autosuficiencia y la autoexpresión. Además, se encontró que la cultura japonesa promueve la singularidad individual y el pensamiento independiente más que otras culturas humanas en la muestra, lo que contradice directamente a Markus y Kitayama. ^{[ 12 ]}

Algunas investigaciones han considerado que la interpretación puede tener implicaciones importantes en la autopercepción del estado de salud. Como se cita en un artículo del Times, "las mujeres de entre 20 y 49 años deberían someterse a un examen físico por un profesional de la salud cada uno o dos años". ^{[ 15 ]} Específicamente, en relación con el cáncer de mama, las mujeres deberían realizarse autoexámenes mensuales. Sin embargo, a partir de los 40 años, las mujeres deberían comenzar a realizarse mamografías , un método de detección eficaz con baja radiación para el cáncer de mama. Si bien la edad y la frecuencia con la que las mujeres deberían comenzar a realizarse exámenes de mama son objeto de un intenso debate, el consenso general es que las mayores de 50 años deberían examinarse anualmente. Desafortunadamente, el número de mujeres que participan en exámenes de detección regulares aún no es tan alto como podría ser. En consecuencia, un estudio sobre la interpretación realizado por Gallagher y sus colegas analizó la relación entre el encuadre del mensaje y las percepciones sobre la susceptibilidad al cáncer de mama . La investigación se basa principalmente en la suposición de que "las respuestas de las personas a los mensajes encuadrados no siempre son un simple reflejo de la supuesta naturaleza riesgosa de las conductas de detección, sino que están más bien moldeadas por las creencias sobre el riesgo". ^{[ 16 ]} Por lo tanto, en este estudio en particular "evaluaron la interpretación de la mamografía de las mujeres como una herramienta para detectar enfermedades o para afirmar la salud". ^{[ 16 ]} Encontraron que "entre las mujeres que tienen antecedentes familiares de cáncer de mama, su interpretación de la mamografía modera sus respuestas a los mensajes formulados. De tal manera que los mensajes formulados en términos de pérdida son más efectivos para promover la detección para aquellas con interpretaciones de detección de enfermedades, pero los mensajes formulados en términos de ganancia son más efectivos para aquellas con interpretaciones de afirmación de la salud". ^{[ 16 ]} Su investigación muestra que la percepción de susceptibilidad al desarrollo de cáncer de mama no estaba directamente asociada con la interpretación que una persona hace de la función de la mamografía.

Los investigadores están tratando de establecer vínculos entre la interpretación, el yo y la economía. En 2007, Liberman y sus colegas analizaron los vínculos entre la teoría del nivel de interpretación y la elección del consumidor , la toma de decisiones más eficaz, la naturaleza del arrepentimiento y la gestión del conjunto de opciones. ^{[ 17 ]}

• Heurísticas en el juicio y la toma de decisiones
• Creación de significado
• Fenomenología (psicología)
• Filosofía de la percepción

• Aronson; Wilson; Akert (2007). Psicología social . Upper Saddle River, NJ: Pearson Education. ISBN 978-0-13-233487-7.