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Cuerpo político

El frontispicio del Leviatán de Hobbes muestra un cuerpo formado por multitud de ciudadanos, coronado por la cabeza de un rey. [ 1 ] El cuerpo político es una entidad política —...

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El frontispicio del Leviatán de Hobbes muestra un cuerpo formado por multitud de ciudadanos, coronado por la cabeza de un rey. [ 1 ]

El cuerpo político es una entidad política —como una ciudad , un reino o un estado— considerada metafóricamente como un cuerpo físico. Históricamente, el soberano suele representarse como la cabeza del cuerpo, y la analogía puede extenderse a otras partes anatómicas, como en las interpretaciones políticas de la fábula de Esopo « El vientre y los miembros ». Esta imagen tiene su origen en la filosofía griega antigua , a partir del siglo VI a. C., y posteriormente se extendió a la filosofía romana .

Tras el resurgimiento, a finales de la Edad Media, del Corpus Juris Civilis bizantino en la Europa latina, el «cuerpo político» adquirió un significado jurisprudencial al identificarse con la teoría jurídica de la corporación , cobrando relevancia en el pensamiento político a partir del siglo XIII. En el derecho inglés, la imagen del cuerpo político evolucionó hasta convertirse en la teoría de los dos cuerpos del rey y la Corona como corporación única .

La metáfora se desarrolló aún más a partir del Renacimiento , cuando pensadores como William Harvey cuestionaron el conocimiento médico basado en Galeno . Se establecieron analogías entre las supuestas causas de las enfermedades y los trastornos y sus equivalentes en el ámbito político, considerados como plagas o infecciones que podían remediarse con purgas y remedios . [ 2 ]

Los escritos de Thomas Hobbes del siglo XVII desarrollaron la imagen del cuerpo político hasta convertirla en una teoría moderna del Estado como persona jurídica. Existen términos paralelos derivados del latín corpus politicum en otras lenguas europeas.

Etimología

El término body politic deriva del latín medieval corpus politicum , que a su vez se desarrolló a partir de corpus mysticum , que originalmente designaba a la Iglesia Católica como el cuerpo místico de Cristo, pero se extendió a la política desde el siglo XI en la forma corpus reipublicae ( mysticum ), "cuerpo (místico) de la república". [ 3 ] [ 4 ] Existen términos paralelos en otras lenguas europeas, como el italiano corpo politico , el polaco ciało polityczne y el alemán Staatskörper ("cuerpo estatal"). [ 3 ] Un término equivalente en francés moderno temprano es corps-état ; [ 5 ] el francés contemporáneo usa corps politique . [ 3 ]

Historia

Visualización de la metáfora del cuerpo político en un manuscrito francés del siglo XIV. El rey es la cabeza. A continuación, los senescales, alguaciles, prebostes y demás jueces se comparan con los ojos y los oídos. Los consejeros y sabios se vinculan con el corazón. Como defensores de la república, los caballeros son las manos. Debido a sus constantes viajes, los mercaderes se asocian con las piernas. Finalmente, los trabajadores, que trabajan cerca de la tierra y sostienen el cuerpo, son sus pies.

Filosofía clásica

El concepto occidental del "cuerpo político", que originalmente significaba una sociedad humana considerada como un cuerpo colectivo, se originó en la filosofía clásica griega y romana . [ 6 ] La metáfora general surgió en el siglo VI a. C., cuando el estadista ateniense Solón y el poeta Teognis describieron las ciudades ( poleis ) en términos biológicos como "embarazadas" o "heridas". [ 7 ] La República de Platón proporcionó una de sus formulaciones más influyentes. [ 8 ] Sin embargo, el término en sí —en griego antiguo , τῆς πόλεως σῶμα , tēs poleōs sōma , "el cuerpo del estado"— aparece como tal por primera vez en los oradores atenienses de finales del siglo IV, Dinarco e Hiperides, al comienzo de la era helenística . [ 9 ] En estas primeras formulaciones, el detalle anatómico del cuerpo político era relativamente limitado: los pensadores griegos generalmente se limitaban a distinguir al gobernante como cabeza del cuerpo y a comparar la estasis política , es decir, las crisis del Estado, con la enfermedad biológica. [ 10 ]

La imagen del cuerpo político ocupó un lugar central en el pensamiento político de la República Romana , y los romanos fueron los primeros en desarrollar la anatomía del "cuerpo" con todo detalle, dotándolo de nervios, "sangre, respiración, extremidades y órganos". [ 11 ] En sus orígenes, el concepto estaba particularmente conectado a una versión politizada de la fábula de Esopo " El vientre y los miembros ", contada en relación con la primera secessio plebis , la salida temporal del orden plebeyo de Roma en 495-93 a. C. [ 12 ] [ 13 ] Según el historiador romano Tito Livio , un senador explicó la situación a los plebeyos mediante una metáfora: los diversos miembros del cuerpo romano se habían enfadado porque el "estómago", los patricios , consumían sus trabajos sin ofrecer nada a cambio. Sin embargo, tras su secesión, se debilitaron y se dieron cuenta de que la digestión del estómago les había proporcionado energía vital. Convencidos por esta historia, los plebeyos regresaron a Roma, y ​​el cuerpo romano se restauró y volvió a ser funcional. Esta leyenda constituyó un paradigma para «casi todo el discurso republicano superviviente sobre el cuerpo político». [ 12 ]

Los oradores republicanos tardíos desarrollaron aún más esta imagen, comparando los ataques a las instituciones romanas con mutilaciones del cuerpo de la república. Durante el Primer Triunvirato en el 59 a. C., Cicerón describió al Estado romano como «moribundo de una nueva clase de enfermedad». [ 14 ] La Farsalia de Lucano , escrita a principios de la época imperial en la década de los 60 d. C., abundaba en este tipo de imágenes. Al representar al dictador Sila como un cirujano fuera de control que había masacrado el cuerpo político romano al cortar sus miembros putrefactos, Lucano utilizó un lenguaje orgánico y vívido para retratar la decadencia de la República romana como un proceso literal de descomposición, con sus mares y ríos ahogados en sangre y vísceras. [ 15 ]

Uso medieval

La metáfora del cuerpo político se mantuvo vigente tras la caída del Imperio Romano de Occidente . [ 8 ] El filósofo islámico neoplatónico al-Farabi , conocido en Occidente como Alpharabius, analizó esta imagen en su obra El Estado Perfecto (c. 940), afirmando: «La ciudad excelente se asemeja al cuerpo perfecto y sano, cuyos miembros cooperan para perfeccionar la vida del animal». [ 16 ] Juan de Salisbury le dio una forma definitiva en latín de la Alta Edad Media en su Policraticus, alrededor de 1159: el rey era la cabeza del cuerpo; el sacerdote, el alma; los consejeros, el corazón; los ojos, los oídos y la lengua, los magistrados de la ley; una mano, el ejército, portaba un arma; la otra, sin arma, era la justicia del reino. Los pies del cuerpo eran el pueblo. Cada miembro del cuerpo tenía su vocación y cada uno estaba obligado a trabajar en armonía para el beneficio de todo el cuerpo. [ 17 ]

En la Baja Edad Media , el concepto de corporación , una persona jurídica formada por un grupo de individuos reales, otorgó significado jurídico a la idea de un cuerpo político. [ 18 ] La corporación había surgido en el derecho romano imperial con el nombre de universitas , y una formulación del concepto atribuida a Ulpiano fue recopilada en el Digesto de Justiniano I del siglo VI durante la primera época bizantina . [ 19 ] El Digesto , junto con las demás partes del Corpus Juris Civilis de Justiniano , se convirtió en la base del derecho civil medieval tras su recuperación y anotación por los glosadores a partir del siglo XI. [ 20 ] Correspondió a los sucesores de los glosadores del siglo XIII, los comentaristas —especialmente Baldus de Ubaldis — desarrollar la idea de la corporación como persona ficta , una persona ficticia, y aplicar el concepto a las sociedades humanas en su conjunto. [ 18 ]

El águila imperial en el Paraíso de Dante , representada por Giovanni di Paolo en la década de 1440.

Mientras que su predecesor jurista, Bartolo de Saxoferrato, concibió la corporación en términos esencialmente legales, Baldus vinculó expresamente la teoría de la corporación con el antiguo concepto biológico y político del cuerpo político. Para Baldus, no solo el hombre era, en términos aristotélicos , un «animal político», sino que todo el populus , el cuerpo del pueblo, constituía en sí mismo un tipo de animal político: un populus «tiene el gobierno como parte de su existencia, así como todo animal es gobernado por su propio espíritu y alma». [ 21 ] Baldus equiparó el cuerpo político con la respublica , el estado o reino, afirmando que «no puede morir, y por esta razón se dice que no tiene heredero, porque siempre perdura en sí mismo». [ 22 ] A partir de aquí, la imagen del cuerpo político adquirió gran relevancia en la imaginación medieval. En el Canto XVIII de su Paraíso , por ejemplo, Dante , escribiendo a principios del siglo XIV, presenta el Imperio Romano como un cuerpo corporativo en forma de águila imperial, cuyo cuerpo está hecho de almas. [ 23 ] La escritora de la corte francesa Christine de Pizan trató este concepto extensamente en su Libro del Cuerpo Político (1407). [ 24 ]

La idea del cuerpo político, plasmada en términos legales a través de la teoría de la corporación, también generó una comparación natural con el concepto teológico de la iglesia como un corpus mysticum , el cuerpo místico de Cristo . El concepto del pueblo como un corpus mysticum también apareció en Baldus, [ 25 ] y la idea de que el reino de Francia era un corpus mysticum formó una parte importante de la jurisprudencia francesa de la Baja Edad Media. Jean de Terrevermeille , alrededor de 1418-19, describió las leyes francesas de sucesión como establecidas por el "cuerpo cívico o místico completo del reino", y el Parlamento de París en 1489 se proclamó un "cuerpo místico" compuesto tanto por eclesiásticos como por laicos, que representaba el "cuerpo del rey". [ 26 ] Desde al menos el siglo XIV, se desarrolló la doctrina de que los reyes franceses estaban místicamente unidos al cuerpo político; En la coronación de Enrique II en 1547, se dice que "se casó solemnemente con su reino". [ 27 ] El jurista inglés John Fortescue también invocó el "cuerpo místico" en su De Laudibus Legum Angliae (c. 1470): así como un cuerpo físico está "mantenido unido por los nervios", el cuerpo místico del reino está mantenido unido por la ley, y

Así como el cuerpo físico se desarrolla a partir del embrión, regulado por una cabeza, así también surge del pueblo el reino, que existe como un corpus mysticum gobernado por un hombre como cabeza. [ 28 ]

El cuerpo político del rey

En Inglaterra

En la Inglaterra de los Tudor y los Estuardo , el concepto de cuerpo político adquirió un significado adicional peculiar a través de la idea de los dos cuerpos del rey , doctrina analizada por el medievalista germano-estadounidense Ernst Kantorowicz en su obra homónima . Esta doctrina jurídica sostenía que el monarca poseía dos cuerpos: el físico «cuerpo natural del rey» y el inmortal «cuerpo político del rey». Tras la «muerte» de un rey, su cuerpo natural desaparecía, pero el cuerpo político perduraba. [ 29 ] Este fue un desarrollo autóctono del derecho inglés sin un equivalente preciso en el resto de Europa. [ 30 ] Ampliando la identificación del cuerpo político como corporación, los juristas ingleses argumentaron que la Corona era una « corporación única »: una corporación compuesta por un solo cuerpo político que era a la vez el cuerpo del reino y sus estamentos parlamentarios, y también el cuerpo de la propia dignidad real; dos conceptos del cuerpo político que se fusionaron y combinaron. [ 31 ]

Los juristas isabelinos sostenían que la inmadurez del cuerpo natural de Eduardo VI quedaba subsanada por su cuerpo político.

El desarrollo de la doctrina de los dos cuerpos del rey se puede rastrear en los Informes de Edmund Plowden . En el Caso del Ducado de Lancaster de 1561 , que trataba sobre si una donación de tierras anterior hecha por Eduardo VI podía ser anulada debido a su "nonage", es decir, su inmadurez, los jueces sostuvieron que no podía: el "Cuerpo político del rey, que está anexado a su Cuerpo natural, elimina la imbecilidad de su Cuerpo natural". [ 32 ] El cuerpo político del rey, entonces, "que no puede ser visto ni tocado", anexa el cuerpo natural y "borra" todos sus defectos. [ 33 ] Es más, el cuerpo político hacía al rey inmortal como individuo: como argumentaron los jueces en el caso Hill v. Grange en 1556, una vez que el rey había realizado un acto, "él como Rey nunca muere, pero el Rey, en cuyo Nombre se relaciona con él, continúa para siempre"; así, sostuvieron, Enrique VIII seguía "vivo", una década después de su muerte física. [ 29 ]

La doctrina de los dos cuerpos podría servir para limitar los poderes del rey real. Cuando Edward Coke , presidente del Tribunal de Causas Comunes en aquel entonces, informó sobre la forma en que los jueces habían diferenciado los cuerpos en 1608, señaló que era el "cuerpo natural" del rey el que había sido creado por Dios; el "cuerpo político", por el contrario, estaba "formado por la política del hombre". [ 34 ] En el Caso de las Prohibiciones del mismo año, Coke negó al rey "en persona" cualquier derecho a administrar justicia u ordenar arrestos. [ 35 ] Finalmente, en su declaración del 27 de mayo de 1642, poco antes del comienzo de la Guerra Civil Inglesa , el Parlamento recurrió a la teoría para invocar los poderes del cuerpo político de Carlos I contra su cuerpo natural, [ 36 ] declarando:

Lo que ellos [el Parlamento] hacen aquí, tiene el Sello de la Autoridad Real, aunque Su Majestad, seducido por malos consejos, se oponga personalmente o lo interrumpa. Porque el Poder Supremo del Rey y la Voluntad Real se ejercen y declaran en este Alto Tribunal de Justicia y Consejo de una manera más eminente y obligatoria que mediante cualquier acto o resolución personal suya. [ 37 ]

El jurista del siglo XVIII William Blackstone , en el Libro I de sus Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra (1765), resumió la doctrina del cuerpo político del rey tal como se desarrolló posteriormente tras la Restauración : el rey, «en su capacidad política», manifiesta « perfección absoluta »; no puede «hacer nada malo», ni siquiera es capaz de « pensar mal»; no puede tener ningún defecto y nunca es legalmente «menor de edad». De hecho, Blackstone afirma que si un heredero al trono accediera estando «acusado de traición o delito grave», su asunción de la corona «purificaría la condena ipso facto ». El rey manifiesta «inmortalidad absoluta»: «Enrique, Eduardo o Jorge pueden morir; pero el rey les sobrevive a todos». [ 38 ] Poco después de la aparición de los Comentarios , Jeremy Bentham lanzó un extenso ataque contra Blackstone que el historiador Quentin Skinner describe como «casi letal» para la teoría: Bentham argumentaba que las ficciones jurídicas como el cuerpo político propiciaban el absolutismo real y debían evitarse por completo en el derecho. La postura de Bentham dominó el pensamiento jurídico británico posterior, y aunque algunos aspectos de la teoría del cuerpo político sobrevivirían en la jurisprudencia subsiguiente, la idea de la Corona como corporación unipersonal fue ampliamente criticada. [ 39 ]

A finales del siglo XIX, Frederic William Maitland revivió el discurso jurídico de los dos cuerpos del rey, argumentando que el concepto de la Corona como corporación unipersonal se había originado a partir de la fusión del derecho civil medieval con el derecho de propiedad eclesiástica. [ 40 ] Propuso, en cambio, considerar a la Corona como un agregado corporativo ordinario, es decir, una corporación de muchas personas, con el fin de describir la personalidad jurídica del Estado. [ 41 ]

En Francia

Un concepto relacionado pero contrastante en Francia fue la doctrina que Sarah Hanley denominó el cuerpo único del rey , resumida por Jean Bodin en su propia declaración de 1576 de que "el rey nunca muere". [ 42 ] En lugar de distinguir el cuerpo político inmortal del cuerpo natural mortal del rey, como en la teoría inglesa, la doctrina francesa fusionaba ambos, argumentando que la ley sálica había establecido un único cuerpo político y natural del rey que se regeneraba constantemente a través de la reproducción biológica de la línea real. [ 43 ] El cuerpo político, según esta concepción, era biológico y necesariamente masculino, y juristas franceses del siglo XV como Jean Juvénal des Ursins argumentaron sobre esta base para la exclusión de las herederas a la corona, ya que, según ellos, el rey de Francia era un "cargo viril". [ 44 ] En el Antiguo Régimen , se consideraba que el heredero del rey asimilaba el cuerpo político del antiguo rey en una "transferencia de corporeidad" física al ascender al trono. [ 45 ]

En los Estados Unidos

Jacobo I en la segunda carta para Virginia, así como en las cartas de Plymouth y Massachusetts , otorgan cuerpo político. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

teoría del estado hobbesiana

Thomas Hobbes, c. 1669–70

Aparte de la doctrina de los dos cuerpos del rey, la imagen convencional de todo el reino como un cuerpo político también se había mantenido en uso en la Inglaterra de los Estuardo: Jacobo I comparó el cargo del rey con "el cargo de la cabeza hacia el cuerpo". [ 49 ] Sin embargo, al estallar la Guerra Civil Inglesa en 1642, parlamentarios como William Bridge plantearon el argumento de que el "poder gobernante" pertenecía originalmente a "todo el pueblo o cuerpo político", que podía revocarlo del monarca. [ 50 ] La ejecución de Carlos I en 1649 hizo necesaria una revisión radical de todo el concepto. [ 51 ] En 1651, el Leviatán de Thomas Hobbes hizo una contribución decisiva a este efecto, reviviendo el concepto y dotándolo de nuevas características. Frente a los parlamentarios, Hobbes sostuvo que la soberanía era absoluta y que la cabeza ciertamente no podía ser "de menor poder" que el cuerpo del pueblo; Sin embargo, frente a los absolutistas monárquicos, desarrolló la idea de un contrato social , enfatizando que el cuerpo político —Leviatán, el «dios mortal»— era ficticio y artificial en lugar de natural, derivado de una decisión original del pueblo de constituir un soberano. [ 52 ] [ 53 ]

La teoría del cuerpo político de Hobbes ejerció una importante influencia en pensadores políticos posteriores, quienes la repitieron y modificaron. Los partidarios republicanos de la Commonwealth presentaron configuraciones alternativas de la metáfora en defensa del modelo parlamentario. James Harrington , en su obra Commonwealth of Oceana de 1656 , argumentó que «la implementación de un gobierno modelo  ... no es menos que anatomía política»; debe «abarcar todos los músculos, nervios, arterias y huesos necesarios para cualquier función de una Commonwealth bien organizada». Invocando el reciente descubrimiento del sistema circulatorio por William Harvey , Harrington presentó el cuerpo político como un sistema dinámico de circulación política, comparando su legislatura bicameral ideal , por ejemplo, con los ventrículos del corazón humano. A diferencia de Hobbes, la «cabeza» dependía una vez más del pueblo: la ejecución de la ley debe seguir a la ley misma, para que « Leviatán vea que la mano o la espada que ejecuta la ley está en ella, y no por encima de ella». [ 54 ] En Alemania, Samuel von Pufendorf recapituló la explicación de Hobbes sobre el origen del Estado como un contrato social, pero extendió su noción de personalidad para argumentar que el Estado debe ser una persona específicamente moral con una naturaleza racional, y no simplemente un poder coercitivo. [ 55 ]

En el siglo XVIII, la teoría de Hobbes sobre el Estado como un cuerpo político artificial obtuvo amplia aceptación tanto en Gran Bretaña como en Europa continental. [ 56 ] Thomas Pownall , posteriormente gobernador británico de Massachusetts y defensor de la libertad estadounidense, se basó en la teoría de Hobbes en sus Principios de Política de 1752 para argumentar que «todo el Cuerpo Político» debía concebirse como «una sola Persona»; los Estados eran « Persona distinta e independiente». [ 57 ] Casi al mismo tiempo, el jurista suizo Emer de Vattel afirmó que «los Estados son cuerpos políticos», «personas morales» con su propio «entendimiento y  voluntad», una declaración que se convertiría en derecho internacional aceptado . [ 58 ]

La tensión entre las concepciones orgánicas del cuerpo político y las teorías que enfatizaban su carácter artificial constituyó un tema recurrente en los debates políticos ingleses de este período. En 1780, durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos , el reformista británico John Cartwright destacó el carácter artificial e inmortal del cuerpo político para refutar el uso de analogías biológicas en la retórica conservadora. Argumentando que era mejor concebirlo como una máquina que funciona mediante la «acción y reacción debidas de los  resortes de la constitución» que como un cuerpo humano, lo denominó « expresión figurativa descuidada»: «No es corpóreo  ... no está formado del polvo de la tierra. Es puramente intelectual; y su fuente de vida es la verdad». [ 59 ]

Derecho moderno

El término inglés "body politic" se utiliza a veces en contextos jurídicos modernos para describir un tipo de persona jurídica , típicamente el propio Estado o una entidad vinculada a él. Un body politic es un tipo de persona jurídica sujeta a impuestos en el derecho británico , por ejemplo, [ 60 ] y, asimismo, una clase de persona jurídica en el derecho indio . [ 61 ] [ 62 ] En Estados Unidos , una corporación municipal se considera un body politic, a diferencia de una persona jurídica privada. [ 63 ] La Corte Suprema de Estados Unidos afirmó la teoría del Estado como un body politic artificial en el caso Cotton v. United States de 1851 , declarando que "todo Estado soberano es necesariamente un body politic, o persona artificial, y como tal capaz de celebrar contratos y poseer bienes, tanto muebles como inmuebles", y diferenció los poderes de Estados Unidos como soberano de sus derechos como body politic. [ 64 ]

Véase también

Referencias

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