Piedra solar azteca

19°25′34″N 99°11′15″W / 19.42611°N 99.18750°W / 19.42611; -99.18750

La Piedra del Sol Azteca ( en español : Piedra del Sol ) es una escultura mexica del posclásico tardío que se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México , y es quizás la obra más famosa de la escultura mexica . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Mide 3,6 metros (12 pies) de diámetro y 98 centímetros (39 pulgadas) de espesor, y pesa 24 590 kg (54 210 libras) . ^{[ 3 ]} Poco después de la conquista española , la escultura monolítica fue enterrada en el Zócalo , la plaza principal de la Ciudad de México. Fue redescubierta el 17 de diciembre de 1790 durante reparaciones en la Catedral de la Ciudad de México . ^{[ 2 ] [ 4 ]} Tras su redescubrimiento, la piedra solar fue colocada en un muro exterior de la catedral, donde permaneció hasta 1885. ^{[ 5 ]} Los primeros estudiosos inicialmente pensaron que la piedra fue tallada en la década de 1470, aunque la investigación moderna sugiere que fue tallada en algún momento entre 1502 y 1521. ^{[ 6 ]}    

El monolito fue tallado por los mexicas a finales del período posclásico mesoamericano . Aunque se desconoce la fecha exacta de su creación, el glifo del nombre del gobernante azteca Moctezuma II (Moctezuma Xocoyotzin) en el disco central data el monumento en su reinado entre 1502 y 1520. ^{[ 7 ]} No hay indicios claros sobre la autoría o el propósito del monolito, aunque existen ciertas referencias a la construcción de un enorme bloque de piedra por los mexicas en su última etapa de esplendor. Según Diego Durán , el emperador Axayácatl "también se ocupó de tallar la famosa y gran piedra, muy tallada donde se esculpieron las figuras de los meses y años, días y semanas". ^{[ 8 ]} Juan de Torquemada describió en su Monarquía indiana cómo Moctezuma ordenó que se trajera una gran roca de Tenanitla, hoy San Ángel , a Tenochtitlán , pero en el camino cayó sobre el puente del barrio de Xoloco. ^{[ 9 ]}

La roca madre de la que se extrajo proviene del volcán Xitle y podría haberse obtenido de San Ángel o Xochimilco . ^{[ 10 ]} El geólogo Ezequiel Ordóñez determinó en 1893 dicho origen y lo clasificó como basalto olivínico . Probablemente fue arrastrado por miles de personas desde una distancia máxima de 22 kilómetros hasta el centro de México-Tenochtitlán . ^{[ 10 ]}

Tras la conquista, fue trasladada al exterior del Templo Mayor , al oeste del entonces Palacio Virreinal y la Acequia Real, donde permaneció descubierta, con el relieve hacia arriba, durante muchos años. ^{[ 9 ]} Según Durán, Alonso de Montúfar , arzobispo de México de 1551 a 1572, ordenó el entierro de la Piedra del Sol para que «se perdiera la memoria del antiguo sacrificio que allí se realizaba». ^{[ 9 ]}

Hacia finales del siglo XVIII, el virrey Juan Vicente de Güemes inició una serie de reformas urbanísticas en la capital de Nueva España . Una de ellas fue la construcción de nuevas calles y la mejora de partes de la ciudad, mediante la introducción de desagües y aceras. En el caso de la entonces llamada Plaza Mayor, se construyeron alcantarillas, se niveló el suelo y se remodelaron áreas. Fue José Damián Ortiz de Castro , el arquitecto supervisor de obras públicas, quien informó del hallazgo de la piedra solar el 17 de diciembre de 1790. El monolito fue hallado a medio metro (unos 40 centímetros) bajo la superficie del suelo y a 60 metros al oeste de la segunda puerta del palacio virreinal, ^{[ 9 ]} y extraído de la tierra con un "verdadero aparejo con doble polea". ^{[ 9 ]} Antonio de León y Gama llegó al lugar del descubrimiento para observar y determinar el origen y significado del monumento hallado. ^{[ 9 ]} Según Alfredo Chavero , ^{[ 11 ]} fue Antonio quien le dio el nombre de Calendario Azteca , creyendo que era objeto de consulta pública. León y Gama dijo lo siguiente:

... Con motivo del nuevo pavimento, al rebajarse el suelo de la Plaza, el 17 de diciembre del mismo año, 1790, se descubrió a tan solo medio metro de profundidad, y a una distancia de 80 al oeste de la misma segunda puerta del Palacio Real, y 37 al norte del Portal de las Flores, la segunda Piedra, por la superficie posterior de la misma.

El propio León y Gama intercedió ante el canónigo de la catedral para que el monolito hallado no volviera a ser enterrado debido a su supuesto origen pagano (por el cual había sido enterrado casi dos siglos antes). ^{[ 12 ]} León y Gama argumentó que en países como Italia se invertía mucho en rescatar y exhibir públicamente monumentos del pasado. ^{[ 12 ]} Es notable que, por el espíritu de la época, se hicieran esfuerzos para exhibir el monolito en un lugar público y también para promover su estudio. ^{[ 12 ]} León y Gama defendió en sus escritos el carácter artístico de la piedra, en competencia con los argumentos de autores como Georges-Louis Leclerc, Conde de Buffon , quien otorgaba menor valor a los nacidos en el continente americano , incluyendo su talento artístico. ^{[ 12 ]}

El monolito fue colocado en un lado de la torre oeste de la Catedral Metropolitana el 2 de julio de 1791. Allí fue observado, entre otros, por Alexander von Humboldt , quien realizó varios estudios de su iconografía. ^{[ 9 ]} Fuentes mexicanas alegaron que durante la guerra mexicano-estadounidense , los soldados del Ejército de los Estados Unidos que ocupaban la plaza lo usaban como blanco de tiro, aunque no hay evidencia de tales daños a la escultura. ^{[ 9 ]} El general Winfield Scott contempló llevárselo de regreso a Washington D. C. como trofeo de guerra, si los mexicanos no firmaban la paz. ^{[ 13 ]}

En agosto de 1885, la piedra fue trasladada a la Galería de Monolitos del Museo Arqueológico de la calle Moneda, por iniciativa de Jesús Sánchez, director del museo. ^{[ 9 ]} A través de documentos de la época, se sabe que la animosidad popular resultó del «confinamiento» de un ícono público de la ciudad. ^{[ 9 ]}

En 1964, la piedra fue trasladada al Museo Nacional de Antropología , donde preside la Sala Mexica del museo.

Antes del descubrimiento del monolito de Tlaltecuhtli , deidad de la tierra, con unas dimensiones de 4 por 3,57 metros de altura, se creía que la piedra solar era el monolito mexica de mayores dimensiones.

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  La Plaza Mayor de la Ciudad de México, obra de Pedro Guridi (c. 1850), muestra el disco solar adherido al lateral de la torre de la catedral. Fue colocado allí en 1790, cuando fue descubierto, y permaneció en la torre hasta 1885.
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  El artista suizo Johann Salomon Hegi pintó el Paseo de las Cadenas en 1851; la piedra solar se distingue debajo y a la derecha del follaje del fresno.
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  Imagen de la piedra en la Catedral Metropolitana
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  La Piedra del Sol tal como se exhibía en el Museo Nacional, fotografía tomada en 1915.
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  Fotografía de 1910 de la piedra solar con (el entonces presidente) Porfirio Díaz
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  Fotografía de 1917 de la Piedra del Sol con (el entonces presidente) Venustiano Carranza.

Los motivos esculpidos que cubren la superficie de la piedra aluden a elementos centrales de la cosmogonía mexica . El monumento, patrocinado por el Estado, vinculaba aspectos de la ideología azteca como la importancia de la violencia y la guerra, los ciclos cósmicos y la naturaleza de la relación entre los dioses y el hombre. La élite azteca utilizaba esta relación con el cosmos y el derramamiento de sangre que a menudo se le asociaba para mantener el control sobre la población, y la piedra solar era una herramienta en la que esta ideología se manifestaba visualmente. ^{[ 14 ]}

Tercer anillo y el más externo

Dos serpientes de fuego, Xiuhcoatl , ocupan casi toda esta zona. Se caracterizan por las llamas que emanan de sus cuerpos, los segmentos cuadrados que los componen, las puntas que forman sus colas y sus inusuales cabezas y bocas. En la parte inferior de la superficie de la piedra, se aprecian cabezas humanas que emergen de las bocas de estas serpientes. Los estudiosos han intentado identificar estos perfiles de cabezas humanas como deidades, pero no han llegado a un consenso. ^{[ 20 ]} Una posible interpretación de las dos serpientes es que representan a dos deidades rivales involucradas en el relato de la creación del quinto y actual "sol": Queztalcoatl y Tezcatlipoca . Las lenguas de las serpientes se tocan, haciendo referencia a la continuidad del tiempo y la constante lucha de poder entre las deidades sobre los mundos terrenal y espiritual. ^{[ 21 ]}

En la parte superior de esta zona, un cuadrado tallado entre las colas de las serpientes representa la fecha Matlactli Omey-Ácatl ("13-caña"). Se dice que esto corresponde a 1479, año en que surgió el Quinto Sol en Teotihuacán durante el reinado de Axayácatl, e indica al mismo tiempo el año en que se talló esta piedra solar monolítica. ^{[ 20 ]}

Desde el momento en que se descubrió la Piedra del Sol en 1790, muchos eruditos han trabajado para comprender la complejidad de la piedra. Esto proporciona una larga historia de más de 200 años de arqueólogos, eruditos e historiadores que han contribuido a la interpretación de la piedra. ^{[ 22 ]} La investigación moderna continúa arrojando luz o poniendo en duda las interpretaciones existentes a medida que se realizan descubrimientos, como evidencia adicional de la pigmentación de la piedra. ^{[ 23 ]} Como afirmó Eduardo Matos Moctezuma en 2004: ^{[ 20 ]}

Además de su enorme valor estético, la Piedra del Sol abunda en simbolismos y elementos que siguen inspirando a los investigadores a profundizar en el significado de este singular monumento.

Las primeras interpretaciones de la piedra se relacionan con lo que los primeros eruditos creían que era su uso para la astrología, la cronología o como reloj de sol. En 1792, dos años después del descubrimiento de la piedra, el erudito mexicano Antonio de León y Gama escribió uno de los primeros tratados sobre arqueología mexicana acerca del calendario azteca y Coatlicue. ^{[ 24 ]} Identificó correctamente que algunos de los glifos en la piedra son los glifos de los días del mes. ^{[ 22 ]} Alexander von Humboldt también quiso transmitir su interpretación en 1803, después de leer la obra de León y Gama. Discrepó sobre el material de la piedra, pero en general coincidió con la interpretación de León y Gama. Ambos hombres creían erróneamente que la piedra había sido colocada verticalmente, pero no fue hasta 1875 que Alfredo Chavero escribió correctamente que la posición correcta para la piedra era horizontal. Roberto Sieck Flandes publicó en 1939 un estudio monumental titulado ¿Cómo se pintó la piedra conocida como el calendario azteca? lo que demostró que la piedra estaba efectivamente pigmentada con colores azul brillante, rojo, verde y amarillo, al igual que muchas otras esculturas aztecas. Este trabajo fue ampliado posteriormente por Felipe Solís y otros investigadores que reexaminaron la idea de la coloración y crearon imágenes digitalizadas actualizadas para una mejor comprensión de cómo podría haber sido la piedra. ^{[ 20 ]} Se estableció generalmente que los cuatro símbolos incluidos en el glifo Ollin representan los cuatro soles pasados ​​por los que los mexicas creían que había pasado la tierra. ^{[ 25 ]}

Otro aspecto de la piedra es su significado religioso. Una teoría sostiene que el rostro en el centro de la piedra representa a Tonatiuh , la deidad azteca del sol. Por esta razón, la piedra se conoció como la "Piedra del Sol". Richard Townsend propuso una teoría diferente, afirmando que la figura en el centro de la piedra representa a Tlaltecuhtli , la deidad mexica de la tierra que aparece en los mitos de la creación mexicas. ^{[ 22 ]} Arqueólogos modernos, como los del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México, creen que es más probable que se haya utilizado principalmente como una pila ceremonial o altar ritual para sacrificios de gladiadores , que como una referencia astrológica o astronómica. ^{[ 5 ]}

Otra característica de la piedra es su posible significado geográfico. Los cuatro puntos podrían estar relacionados con los cuatro rincones de la tierra o los puntos cardinales. Los círculos interiores podrían expresar tanto el espacio como el tiempo. ^{[ 26 ]}

Por último, está el aspecto político de la piedra. Es posible que su intención fuera mostrar a Tenochtitlán como el centro del mundo y, por lo tanto, como el centro de la autoridad. ^{[ 27 ]} Townsend defiende esta idea, afirmando que los pequeños glifos de fechas adicionales entre los cuatro soles anteriores —1 Pedernal ( Tecpatl ), 1 Lluvia ( Atl ) y 7 Monos ( Ozomahtli )— representan asuntos de importancia histórica para el estado mexica. Postula, por ejemplo, que 7 Monos representa el día significativo para el culto de una comunidad dentro de Tenochtitlán. Su afirmación se ve respaldada además por la presencia del nombre del gobernante mexica Moctezuma II en la obra. Estos elementos fundamentan la iconografía de la Piedra en la historia más que en el mito y la legitimidad del estado en el cosmos. ^{[ 28 ]}

La imagen de la piedra solar aparece en el anverso de la moneda mexicana de oro de 20 pesos, que tiene un contenido de oro de 15 gramos (0,4823 onzas troy ) y fue acuñada entre 1917 y 1921, y reacuñada con la fecha de 1959 desde mediados de la década de 1940 hasta finales de la década de 1970. Diferentes partes de la piedra solar están representadas en las monedas de peso actuales , y cada denominación tiene una sección diferente.

Actualmente, la imagen está presente en la moneda de 10 pesos como parte de la familia de monedas del Nuevo Peso lanzada en 1992. Originalmente tenía centros de plata .925 y anillos de bronce de aluminio, esto cambió en 1996 cuando se introdujeron nuevas monedas con metal base en lugar del centro de plata.

La imagen de la piedra solar también ha sido adoptada por figuras de la cultura mexicana moderna y mexicoamericana/chicana, y se utiliza en el arte popular y como símbolo de identidad cultural. ^{[ 31 ]}

En 1996, el fabricante de ropa deportiva ABA Sport, en colaboración con la selección mexicana de fútbol , ​​utilizó una representación de la piedra solar en sus uniformes de local, visitante y tercer uniforme, con los colores verde (local), blanco (visitante) y rojo (tercer uniforme) de la bandera mexicana , respectivamente. Este uniforme se utilizó hasta el Mundial de 1998 .

Elvis Presley mandó confeccionar un mono con la Piedra del Sol Azteca, que usó en los últimos años de sus conciertos. Lo lució en su actuación televisiva "Elvis in Concert" del 19 al 21 de junio de 1977, y en su última presentación en vivo el 26 de junio de 1977. Este traje es conocido popularmente como el traje del Reloj de Sol Mexicano.

Tras la conquista del Imperio Azteca por los españoles en 1521 y la posterior colonización del territorio, la prominencia del imperio mesoamericano fue sometida a un severo escrutinio por parte de los españoles. Si bien la justificación del derramamiento de sangre y los sacrificios realizados por los aztecas se basaba en propósitos religiosos y militares, los españoles quedaron horrorizados por lo que vieron, y los relatos publicados distorsionaron la percepción de los aztecas, presentándolos como un pueblo sanguinario, bárbaro e inferior. ^{[ 32 ]} Las palabras y acciones de los españoles, como la destrucción, la remoción o el entierro de objetos aztecas como la Piedra del Sol, reforzaron este mensaje de inferioridad, que aún hoy tiene repercusiones. La capital azteca de Tenochtitlán quedó sepultada bajo la construcción de la Ciudad de México, y el monumento permaneció perdido durante siglos hasta su descubrimiento en 1790. ^{[ 21 ]} El resurgimiento de la Piedra del Sol reavivó el interés por la cultura azteca, pero dado que la cultura occidental ya ejercía una influencia de cientos de años sobre el paisaje mexicano, la exhibición pública del monumento junto a la catedral principal de la ciudad generó controversia. Si bien el objeto era honrado públicamente, su ubicación a la sombra de una institución católica durante casi un siglo transmitió a algunos el mensaje de que los españoles continuarían dominando los vestigios de la cultura azteca. ^{[ 33 ]}

Otro debate suscitado por la influencia de la perspectiva occidental sobre las culturas no occidentales gira en torno al estudio y la presentación de objetos culturales como obras de arte. Carolyn Dean, investigadora de la cultura prehispánica y colonial española, analiza el concepto de «arte por apropiación», que exhibe y analiza objetos culturales desde la perspectiva occidental del arte. Reivindicar algo como arte suele elevar el objeto en la mente del espectador, pero entonces el objeto solo se valora por sus fines estéticos, y su importancia histórica y cultural se ve mermada. ^{[ 34 ]} La Piedra del Sol no fue creada como una obra de arte; era una herramienta del Imperio Azteca utilizada en prácticas rituales y como instrumento político. Al referirse a ella como una «escultura» ^{[ 34 ]} y al exhibirla verticalmente en la pared en lugar de colocarla horizontalmente, como se usaba originalmente, ^{[ 21 ]} el monumento se define desde la perspectiva occidental y, por lo tanto, pierde su significado cultural. La exhibición y el debate actuales en torno a la Piedra del Sol forman parte de un debate más amplio sobre cómo descolonizar la cultura material no occidental.

Existen otros monumentos y esculturas conocidos con inscripciones similares. La mayoría fueron hallados bajo el centro de la Ciudad de México, mientras que otros son de origen desconocido. Muchos pertenecen a la categoría de temalacatl , grandes piedras construidas para rituales de combate y sacrificio. Matos Moctezuma ha propuesto que la Piedra del Sol Azteca podría ser una de ellas. ^{[ 35 ]}

Temalacatls

La cara superior de la Piedra de Tizoc presenta una representación calendárica similar a la del tema de esta página. Muchos de los elementos formales son idénticos, aunque faltan los cinco glifos en las esquinas y el centro. Las puntas del compás se extienden hasta el borde de la escultura. La Piedra de Tizoc se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Antropología, en la misma galería que la Piedra del Sol Azteca.

La Piedra de Motecuhzoma I es un objeto masivo de aproximadamente 12 pies de diámetro y 3 pies de altura con la iconografía de la brújula de ocho puntas. En el centro se representa a la deidad solar Tonatiuh con la lengua fuera. ^{[ 36 ]}

El Museo de Arte de Filadelfia posee otro. ^{[ 37 ]} Este es mucho más pequeño, pero aún conserva la iconografía del calendario y figura en su catálogo como "Piedra del Calendario". La superficie lateral está dividida en dos bandas: la inferior representa a Venus con cuchillos en lugar de ojos; la superior presenta dos filas de iconos de estrellas citlallo . ^{[ 36 ]}

Un objeto similar se exhibe en la Galería de Arte de la Universidad de Yale , cedido en préstamo por el Museo Peabody de Historia Natural . ^{[ 38 ] [ 39 ]} La escultura, conocida oficialmente como Piedra del Calendario Azteca en el catálogo del museo pero llamada Altar de las Cinco Eras Cosmogónicas , ^{[ 36 ]} tiene inscripciones jeroglíficas similares alrededor del motivo central de la brújula, pero se distingue por ser un prisma rectangular en lugar de una forma cilíndrica, lo que permitió a los artistas agregar los símbolos de los cuatro soles anteriores en las esquinas. ^{[ 36 ]} Tiene algunas similitudes con la Piedra de la Coronación de Moctezuma II, que se menciona en la siguiente sección.

• disco de piedra Coyolxauhqui

• Misterios del Quinto Sol: El Calendario Azteca
• Introducción al calendario azteca
• La Piedra del Sol Azteca
• La Piedra del Sol
• El calendario de la piedra solar azteca
• Edición digital de la Biblioteca del Congreso de la obra de León y Gama de 1792 sobre la Piedra del Calendario (72 MB).