Cuerpo astral

Neoplatonists agreed with Plato as to the immortality of the rational soul but disagreed as to whether man's "irrational soul" was immortal and celestial ("starry", hence astral) or whether it remained on earth and dissolved after death. The late Neoplatonist Proclus, who is credited the first to speak of subtle "planes", posited two subtle bodies or "carriers" (okhema) intermediate between the rational soul and the physical body. These were; 1) the astral vehicle which was the immortal vehicle of the Soul and 2) the spiritual (pneuma) vehicle, aligned with the vital breath, which he considered mortal.^[6]

The word "astral" means "of the stars", thus the astral plane, consisting of the celestial spheres, is held to be an astrological phenomenon: "The whole of the astral portion of our earth and of the physical planets, together with the purely astral planets of our System, make up collectively the astral body of the Solar Logos". There are "seven types of astral matter" by means of which "psychic changes occur periodically".^[7]

Such ideas greatly influenced medieval religious thought and are visible in the Renaissance medicine of Paracelsus and Servetus. In the romantic era, alongside the discovery of electromagnetism and the nervous system, there came a new interest in the spirit world. Franz Anton Mesmer spoke of the stars, animal magnetism and magnetic fluids. In 1801, the English occultist Francis Barrett wrote of a herb's "excellent astral and magnetic powers" – for herbalists had categorised herbs according to their supposed correspondence with the seven planetary influences.

In the mid-nineteenth century the French occultist Eliphas Levi wrote much of "the astral light", a factor he considered of key importance to magic, alongside the power of will and the doctrine of correspondences. He considered the astral light the medium of all light, energy and movement, describing it in terms that recall both Mesmer and the luminiferous ether.^[8]

La idea de Levi sobre el plano astral tuvo gran influencia en el mundo angloparlante a través de las enseñanzas de la Golden Dawn , pero también fue retomada por Helena Blavatsky y analizada en la obra clave de la teosofía, La Doctrina Secreta . Al parecer, los teósofos posteriores consideraron a Levi como la fuente inmediata de la que el término fue incorporado a su esquema séptuple de planos y cuerpos, aunque existía cierta confusión respecto a su uso correcto.

Blavatsky usaba frecuentemente el término "cuerpo astral" en relación con el linga sharira indio , uno de los siete principios de la vida humana. Sin embargo, afirmó que "existen varios cuerpos astrales". ^{[ 9 ]} Por ejemplo, habló de uno constituido por "el manas inferior y la voluntad, kama". ^{[ 10 ]} Según el fundador teosófico William Q. Judge: "Hay muchos nombres para el Cuerpo Astral. He aquí algunos: Linga Sarira, sánscrito, que significa cuerpo de diseño, y el mejor de todos; doble etéreo; fantasma; espectro; aparición; doppelgänger; hombre personal; periespíritu; alma irracional; alma animal; Bhuta; elemental; espectro; diablo; demonio. Algunos de estos se aplican solo al cuerpo astral cuando carece de corpus después de la muerte". ^{[ 11 ]}

CW Leadbeater y Annie Besant ( Sociedad Teosófica de Adyar ) lo equipararon con el principio Kama (deseo) de Blavatsky y lo denominaron Cuerpo Emocional . Cuerpo astral , cuerpo del deseo y cuerpo emocional se convirtieron en sinónimos, y esta identificación se encuentra en el pensamiento posterior inspirado en la teosofía. El cuerpo astral en la teosofía posterior es "el vehículo de los sentimientos y las emociones" a través del cual "es posible... experimentar todas las variedades del deseo". Tenemos una "vida en el cuerpo astral, mientras el cuerpo físico está envuelto en el sueño". Así, el cuerpo astral "proporciona una explicación simple del mecanismo de muchos fenómenos revelados por el psicoanálisis moderno". ^{[ 12 ]} En este sentido, entonces, el "cuerpo astral" es una reificación del yo del mundo onírico.

Según los escritos rosacruces de Max Heindel , el cuerpo del deseo está compuesto de la sustancia del deseo, a partir de la cual los seres humanos forman sentimientos y emociones . Se dice que se manifiesta a la visión espiritual como una nube ovoide que se extiende de dieciséis a veinte pulgadas más allá del cuerpo físico. Posee varios vórtices giratorios ( chakras ) y, desde el vórtice principal, en la región del hígado , existe un flujo constante que irradia y regresa. ^{[ 13 ]}

Sin embargo, el cuerpo astral (o «cuerpo del alma») debe evolucionar mediante la transmutación y, finalmente, la humanidad en su conjunto lo hará. Según Heindel, el término «cuerpo astral» fue empleado por los alquimistas medievales debido a la capacidad que confería para atravesar las regiones « estelares ». El «cuerpo astral» es considerado la « piedra filosofal » o «piedra viva» del alquimista, el «vestido nupcial» del Evangelio de Mateo ^{[ 14 ]} y el «cuerpo del alma» que Pablo menciona en la Primera Epístola a los Corintios ^{[ 15 ].}

Según Samael Aun Weor , quien popularizó el pensamiento teosófico en Latinoamérica, el cuerpo astral es la parte del alma humana relacionada con las emociones, representada por la sefirá Hod en el Árbol de la Vida cabalístico. Sin embargo, la persona común solo posee un kamarupa , cuerpo del deseo o "cuerpo astral lunar", un cuerpo relacionado con las emociones, pasiones y deseos animales, mientras que el verdadero vehículo emocional humano es el cuerpo astral solar, que puede cristalizarse mediante el sexo tántrico. El cuerpo astral solar es el primer mediador entre el Cristo Cósmico , Chokmah , y el alma humana individual. ^{[ 16 ]}

"Lo que se denomina el 'cuerpo-Kesdjan', o, como ellos mismos comenzaron a llamar más tarde a esta parte de su ser —de la cual, por cierto, los seres contemporáneos solo conocen de oídas— el 'cuerpo astral'." ^{[ 17 ]} "Al principio, en el planeta mismo, el 'segundo ser-cuerpo', es decir, el cuerpo-Kesdjan, junto con el 'tercer ser-cuerpo' se separan del 'cuerpo planetario fundamental' y, dejando este cuerpo planetario en el planeta, ascienden ambos juntos a esa esfera donde esas sustancias cósmicas —de cuyas localizaciones surge el cuerpo-Kesdjan de un ser— tienen su lugar de concentración. "Y solo allí, al final de cierto tiempo, ocurre el Rascooarno sagrado principal y final para este surgimiento de dos naturalezas, después de lo cual tal 'parte superior del ser' se convierte en un individuo independiente con su propia Razón individual." ^{[ 18 ]} Según Gurdjieff, es un surgimiento independiente que es intermedio entre el cuerpo físico y el Alma.

Gurdjieff se refiere al cuerpo astral como el "cuerpo Kesdjan" o "recipiente del alma": pertenece al sol y a todos los planetas, al igual que el cuerpo físico pertenece a la tierra. Mientras no esté desarrollado, uno es un "ser humano solo entre comillas", que no puede considerarse que tenga alma en ningún sentido significativo y que "morirá como un perro". ^{[ 19 ]}