Ash'arismo

El ash'arismo ( árabe : ٱلْأَشْعَرِيّةُ , romanizado :  al-Ashʿarīyya ) es una escuela de teología del islam suní que lleva el nombre de Abu al-Hasan al-Ash'ari , un jurista , reformador ( mujaddid ) y teólogo escolástico suní , ^{[ 1 ]} en los siglos IX-X. ^{[ 4 ]} Estableció una guía ortodoxa, ^{[ 7 ]} basada en la autoridad de las escrituras , ^{[ 9 ]} la racionalidad , ^{[ 13 ]} y el racionalismo teológico . ^{[ 17 ]} Los discípulos de la escuela ash'ari son conocidos como ash'aritas , ^{[ 18 ]} y la escuela también es conocida como la escuela ash'arita . ^{[ 19 ]} La teología ash'ari se considera uno de los credos ortodoxos del islam sunita, ^{[ 22 ]} junto con el athari ^{[ 23 ] [ 24 ]} y el maturidi . ^{[ 3 ] [ 20 ]}

Al-Ash'ari estableció una vía intermedia entre las doctrinas de las escuelas Athari y Mu'tazila de teología islámica, basada tanto en la confianza en las escrituras sagradas del Islam como en el racionalismo teológico respecto a la agencia y los atributos de Dios . ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 8 ]} El ash'arismo acabó convirtiéndose en la escuela de pensamiento teológico predominante dentro del Islam suní, ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 20 ]} y es considerada la escuela de teología islámica más importante en la historia del Islam . ^{[ 2 ]}

Entre los teólogos ashʿaritas más famosos se encuentran al-Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , Ibn al-Jawzi , al-Ghazali , al-Suyuti , Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , Fakhr al-Din al-Razi , Ibn 'Asakir , al-Subki , al-Taftazani , al-Baqillani y al-Bayhaqi . ^{[ 25 ]} Los eruditos y científicos afiliados a la escuela Ash'ari incluyeron a al-Biruni , Ibn al-Haytham , Ibn al-Nafis , Ibn Battuta e Ibn Jaldún . ^{[ 26 ] [ 27 ]} Un filósofo islámico que fue particularmente atacado por la escuela Ashʿari es Avicena , por varios motivos, especialmente por su teología filosófica, su lógica y su física. ^{[ 28 ]}

Abu al-Hasan al-Ash'ari nació en Basora , ^{[ 30 ]} Irak , y fue descendiente de Abu Musa al-Ash'ari , perteneciente a la primera generación de los compañeros más cercanos de Mahoma ( sahaba ). ^{[ 31 ]} De joven, estudió con al-Jubba'i , un renombrado maestro de teología y filosofía mutazilí . ^{[ 32 ] [ 33 ]} Se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo , ^{[ 34 ]} una de las primeras filosofías islámicas , y para al-Ash'ari esta fue la base para propagar la idea de que Dios creó cada momento en el tiempo y cada partícula de materia . Sin embargo, creía en el libre albedrío y la predestinación, elaborando los pensamientos de Dirar ibn 'Amr y Abu Hanifa en una explicación de "agente dual" o "adquisición" ( iktisab ) del libre albedrío. ^{[ 35 ]}

Si bien al-Ash'ari se opuso a las opiniones de la escuela rival Mu'tazilita , también se opuso a la opinión que rechazaba todo debate , sostenida por ciertas escuelas como la Zahiri ("literalista") y la Mujassimita ( antropoteísta ), por su excesivo énfasis en el taqlid (imitación) en su Istihsan al-Khaud . ^{[ 34 ]} En cambio, al-Ash'ari afirmó los versículos ambiguos del Corán (como los que se refieren a la mano y los ojos) sin un "cómo" (modalidad) y sin un significado (significado, lo atribuyó a Dios), una práctica conocida como tafwid . También permitió otra forma ortodoxa de abordar los versículos ambiguos del Corán llamada ta'wil (interpretación basada en la lengua árabe y la revelación). En Istihsan al-Khaud , al-Ash'ari escribió: ^{[ 34 ]}

Un sector de la población (los zahiritas y otros) se aprovechó de su propia ignorancia; las discusiones y el pensamiento racional sobre cuestiones de fe se convirtieron en una pesada carga para ellos, y, por lo tanto, se inclinaron hacia la fe ciega y el seguimiento ciego (taqlid). Condenaron a quienes intentaban racionalizar los principios de la religión como « innovadores ». Consideraban que discutir sobre el movimiento , el reposo , el cuerpo , el accidente , el color , el espacio , el átomo , el salto de los átomos y los atributos de Dios era una innovación y un pecado . Afirmaban que, si tales discusiones hubieran sido correctas, el Profeta y sus Compañeros sin duda lo habrían hecho; además, señalaron que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó exhaustivamente todos los asuntos necesarios desde el punto de vista religioso, sin dejar ninguno para que sus seguidores los discutieran; y dado que no discutió los problemas mencionados anteriormente, era evidente que discutirlos debía considerarse una innovación.

El ash'arismo se convirtió en la principal escuela de la filosofía islámica temprana, basada inicialmente en los fundamentos establecidos por al-Ash'ari, quien fundó la escuela ash'arita en el siglo X a partir de la metodología que le enseñó el movimiento Kullabi , la cual utilizaba la argumentación racional para defender el credo suní. Sin embargo, la escuela ash'arita experimentó numerosos desarrollos a lo largo de la historia, lo que ha dado lugar a que el término ash'arí sea extremadamente amplio en su uso moderno (por ejemplo, las diferencias entre Ibn Furak (m. 406 AH) y al-Bayhaqi (m. 384 AH)). ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Por ejemplo, la postura ash'arita sostenía que la comprensión de la naturaleza y las características únicas de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por al-Ash'ari para resolver los problemas de tashbih y ta'til reconoce que el Ser Supremo posee, en un sentido real, los atributos y nombres divinos mencionados en el Corán. En la medida en que estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero no por ello tienen existencia ni realidad al margen de ella.

La inspiración de al-Ash'ari en este asunto fue, por un lado, distinguir esencia y atributo como conceptos, y por otro, comprender que la dualidad entre esencia y atributo debía situarse no en el plano cuantitativo sino en el cualitativo, algo que el pensamiento mutazilí no había logrado captar. ^{[ 38 ]} Los teólogos ash'aritas eran denominados muthbita («los que hacen firme») por los mutazilíes. ^{[ 39 ]}

Dos fuentes populares de los credos Ash'ari son Maqalat al-Islamiyyin e Ibana'an Usul al-Diyana . ^{[ 40 ]}

Los ash'aritas también tienen creencias sobre los atributos de Dios que son únicas para ellos, tales como: ^{[ 41 ]}

• Existencia;
• Permanencia sin principio;
• Resistencia sin fin;
• Absolutismo e independencia;
• Desigualdad con las cosas creadas;
• Unidad;
• Dios es todopoderoso, tiene voluntad, sabe, vive, ve, oye y habla (atributos que significan).
• La creencia en la visibilidad de Dios en el Día del Juicio es una creencia obligatoria de los Ash'ari. El Credo Ash'ari afirma además que "Dios será visto sin semejanza [con nada más]" ^{[ 42 ].}

La escuela de teología islámica Ashʿarī sostiene que:

• Dios es todopoderoso ( omnipotente ).
• El bien es lo que Dios ordena —como se revela en el Corán y los hadices— y, por definición, es justo; el mal es lo que Dios prohíbe y, por consiguiente, es injusto. ^{[ 43 ]} Lo correcto y lo incorrecto no se determinan de forma intuitiva ni natural; no son realidades objetivas. ^{[ 44 ]} ( Teoría del mandato divino )
• Debido a la omnipotencia divina, no existen «leyes naturales» (como la termodinámica o la gravedad), ya que tales leyes limitarían sus acciones. Sin embargo, existen «costumbres» divinas, según las cuales ciertos «efectos » suelen seguir a ciertas «causas» en el mundo natural. ^{[ 45 ]}
• Also because of Divine power, all human acts—even the decision to raise a finger—are created by God. This had caused controversy earlier in Islamic history because human acts are what humans are judged for when being sent to heaven (jannah) or hell (jahannam). Ash'aris reconciled the doctrines of free will, justice, and divine omnipotence, with their own doctrine of kasb ("acquisition"), by which human beings "acquire" responsibility for their actions,^[46] although these "actions are willed and created by God".^[45] Humans still possess free will (or, more accurately, freedom of intention) under this doctrine, although their freedom is limited to the power to decide between the given possibilities God has created.^[24] (This doctrine is now known in Western philosophy as occasionalism.)
• God has created time as a framework for the creation of other things, but he is not limited by it. Duration is dependent on God, yet it is independent and subsists by itself. God is exalted above space and time, and both space and time originate from God.^[47]
• The Qur'an is the uncreated word of God, that is, it was not created by God, but like God has always been. It can also be said to be created when it takes on a form in letters or sound.^[46]
• The unique nature and attributes of God cannot be understood fully by human reason and the physical senses.^[43]
• Reason is God-given and must be employed over the source of knowledge.^[24]
• Intellectual inquiry is decreed by the Quran and the Islamic prophetMuhammad, therefore the interpretation (tafsir) of the Quran and the hadith should keep developing with the aid of older interpretations.^[48]
• Only God knows the heart, who belongs to the faithful and who does not.^[49]
• God has "absolute freedom" to "punish or reward as He wills",^[45] and so may forgive the sins of those in Hell.^[50]
• Support of kalam (rationalistic Islamic theology).

Ash'arites further affirm that Muslims beliefs include:

• En todos los profetas y mensajeros del Islam , desde Adán hasta Mahoma. ^{[ 51 ]}
• Jesús regresará a la tierra y derrotará al Dajjal . ^{[ 52 ]}
• Creencia en los ángeles . ^{[ 51 ]}
• Incluyendo a los ángeles de la tumba ( Munkar y Nakir ). ^{[ 52 ]}
• Que Satanás tienta al hombre, en contra de los Mu'tazila y Jahmiyya (la mención de estas dos últimas ramas solo aparece en Ibana ). ^{[ 53 ]}
• La realidad del Paraíso y el Infierno.
• Que las oraciones por los musulmanes fallecidos y las limosnas les lleguen. ^{[ 54 ]}
• Durante el sueño , se pueden ver visiones y estas tienen una interpretación ("interpretación" que solo se encuentra en Ibana ). ^{[ 54 ]}
• La existencia de hechiceros y la magia son una realidad en el mundo. ^{[ 54 ]}
• Que los genios son reales y capaces de poseer físicamente a las personas, aunque no se menciona en las obras anteriores, muchos ash'aritas consideran esto como parte de la aqida . ^{[ 55 ]}

Se dice que en el período inicial, los ash'aritas seguían un método que combinaba la razón y la revelación. ^{[ 56 ]} Esto contrasta con la afirmación de algunos ash'aritas de que quienes creen sin pensar ( muqallidun ) no pueden ser verdaderos creyentes. ^{[ 57 ]} Esta postura indica que creer en la religión sin usar la razón ni el pensamiento se considera inválido según ellos.

Por el contrario, algunos dentro de la escuela, como al-Taftazani , han afirmado en ocasiones que la revelación también representa conocimiento, mientras que Ibn al-Tilimsani criticó a al-Razi, preguntando en qué se fundamentan las decisiones legales si toda revelación es mera conjetura, afirmando que la revelación no puede basarse enteramente en la conjetura. ^{[ 58 ]}

Nicholas Heer escribe que los teólogos ash'aritas posteriores "intentaron cada vez más racionalizar la doctrina islámica" desde aproximadamente el siglo XII en adelante. Teólogos como al-Taftazani ^{[ 59 ]} y al-Jurjani ^{[ 60 ]} argumentaron que las escrituras sagradas islámicas (el Corán y el hadiz) "deben ser probadas como verdaderas mediante argumentos racionales" antes de ser "aceptadas como fundamento de la religión". Los musulmanes instruidos "deben ser convencidos sobre la base de argumentos racionales". ^{[ 61 ]} Estos teólogos ash'aritas desarrollaron una serie de pruebas racionales, incluyendo pruebas para "las siguientes doctrinas o proposiciones":

1. El universo tiene un origen;
2. El universo tiene un originador o creador;
3. El creador del universo es sabio, poderoso y dispuesto;
4. La profecía es posible;
5. Los milagros son posibles;
6. Los milagros demuestran la veracidad de quien afirma ser profeta;
7. Mahoma afirmó ser un profeta y realizó milagros. ^{[ 61 ]}

El erudito musulmán medieval Ibn Taymiyyah criticó la teología ash'ari como (en palabras del historiador Jonathan AC Brown ) "una solución griega a problemas griegos" que "nunca" debería haber preocupado a los musulmanes. ^{[ 62 ]} Tanto Ibn Taymiyyah como Shah Waliullah Dehlawi rechazaron la falta de literalismo en Ash'ari, pero más tarde Ibn Taymiyya escribió en su libro Majmu' al-Fatawa que Abu al-Hasan al-Ash'ari se apartó del credo Mu'tazilita y regresó al credo de Ahl al-Sunnah, que muestra la unidad en Ahl al-Sunnah wa al-Jammah. En contraste, el erudito orientalista alemán Eduard Sachau afirma que la teología Ash'ari y su mayor defensor, al-Ghazali , eran demasiado literales y responsables del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X. Sachau declaró que los dos clérigos fueron el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de " Galileos , Keplers y Newtons ". ^{[ 63 ]}

Ziauddin Sardar afirma que algunos de los más grandes científicos musulmanes de la Edad de Oro del Islam , como Ibn al-Haytham y Abu Rayhan al-Biruni , pioneros del método científico , eran seguidores de la escuela Ash'ari de teología islámica. ^{[ 64 ]} Al igual que otros ash'aritas que creían que la fe o taqlid debía aplicarse solo al Islam y no a ninguna autoridad helenística antigua , ^{[ 65 ]} la opinión de Ibn al-Haytham de que el taqlid debía aplicarse solo a los profetas y mensajeros del Islam y no a ninguna otra autoridad constituyó la base de gran parte de su escepticismo científico y su crítica contra Ptolomeo y otras autoridades antiguas en sus Dudas sobre Ptolomeo y Libro de Óptica . ^{[ 66 ]}

• Conferencia internacional sobre el Islam sunita de 2016 en Grozni
• Conferencia Internacional Maturidi 2020
• Escuelas y filiales islámicas
• Lista de Ash'aris prominentes

• Corbin, Henry (1993). Historia de la filosofía islámica . Londres: Keagan Paul. ISBN 9781135198886.
• Frank, Richard M. (2016) [2008]. Gutas, Dimitri (ed.). Teología islámica clásica: Los ash'aritas. Textos y estudios sobre el desarrollo y la historia del kalam . Serie de estudios recopilados Variorum. Vol. III. Abingdon, Oxfordshire: Routledge . ISBN 978-0-86078-979-6LCCN 2008927099.  Consultado el 1 de noviembre de 2020 .
• Halverson, Jeffry R. (2010). «Las doctrinas de la teología suní» . Teología y credo en el islam suní: la Hermandad Musulmana, el ash'arismo y el sunismo político . Nueva York: Palgrave Macmillan . pp.  13–31 . doi : 10.1057/9780230106581_2 . ISBN 978-0-230-10658-1Consultado el 21 de enero de 2022 .
• Hughes, Aaron W. (2013). «Constituyendo identidades: creencias y escuelas» . Identidades musulmanas: una introducción al islam . Nueva York: Columbia University Press . pp.  183–202 . ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312/hugh16146.13 . Consultado el 1 de noviembre de 2020 .

• ¿Quiénes son los ash'aritas? Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• La Escuela de Teología Ash'ari Archivada el 4 de enero de 2018 en Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Ashariyys – Los Caballeros del Conocimiento y los Pioneros del Éxito – sunna.info