Aporía

Los primeros diálogos de Platón suelen denominarse diálogos aporéticos (en griego: ἀπορητικός ), ya que generalmente terminan en aporía. En estos diálogos, Sócrates interroga a su interlocutor sobre la naturaleza o definición de un concepto, como la virtud o el coraje. A continuación, mediante una prueba elénctica , Sócrates demuestra a su interlocutor que su respuesta es insatisfactoria. Tras varios intentos fallidos, el interlocutor admite estar en aporía respecto al concepto examinado, concluyendo que desconoce su naturaleza. En el Menón de Platón (84a-c), Sócrates describe el efecto purificador de llevar a alguien a la aporía: le muestra a quien creía saber algo que, en realidad, lo desconoce, e infunde en él el deseo de investigarlo.

En la Metafísica de Aristóteles , la aporía desempeña un papel fundamental en su método de investigación. A diferencia de la investigación racionalista , que parte de principios a priori , o de la empirista , que parte de una tabula rasa , Aristóteles inicia la Metafísica examinando las diversas aporías existentes, recurriendo en particular a aquello que desconcertó a sus predecesores: «Con miras a la ciencia que buscamos [es decir, la metafísica ], es necesario que primero revisemos aquello que, desde el principio, nos intriga» (995a24). El Libro Beta de la Metafísica es una lista de las aporías que ocupan el resto de la obra.

En el pirronismo , la aporía se induce intencionalmente como un medio para producir ataraxia .

Los estudios académicos contemporáneos sobre el término aporía caracterizan aún más su uso en los discursos filosóficos. En «Aporética: Deliberación racional frente a la inconsistencia» (2009), Nicholas Rescher se ocupa de los métodos mediante los cuales una aporía, o «aporía», se procesa y resuelve intelectualmente. En su prefacio, Rescher identifica la obra como un intento de «sintetizar y sistematizar un procedimiento aporético para abordar la sobrecarga de información (o la " disonancia cognitiva ", como a veces se la denomina)» (ix). El texto también resulta útil porque proporciona una definición más precisa (aunque especializada) del concepto: «cualquier situación cognitiva en la que nos enfrentamos a la amenaza de la inconsistencia» (1). Rescher introduce además su estudio específico de la aporía calificando el término como «un grupo de tesis individualmente plausibles pero colectivamente incompatibles», designación que ilustra con el siguiente silogismo o «conjunto de argumentos»:

1. Hay que creer lo que ven nuestros ojos.

2. A simple vista, vemos que el palo está doblado.

3. Hay que creer lo que nos dice el tacto de nuestra mano.

4. El tacto nos indica que el palo está recto. (2)

La aporía, o «aporía», de este silogismo radica en que, si bien cada una de estas afirmaciones es concebible individualmente, juntas son inconsistentes o imposibles (es decir, constituyen una paradoja ). El estudio de Rescher evidencia la persistencia de los análisis académicos sobre el concepto de aporía y, además, los continuos intentos de los investigadores por traducir la palabra y describir su significado moderno. ^{[ 1 ]}

El papel de la aporía en la filosofía posestructuralista moderna se refleja en los escritos de Jacques Derrida y Luce Irigaray , y también ha servido como instrumento de investigación en la filosofía analítica . Derrida se refiere a tres "aporías": "la época de la regla", "el fantasma de lo indecidible" y "la urgencia que obstruye el horizonte del conocimiento". ^{[ 2 ]}