También conocido como Manah

El concepto de akem manah ya está atestiguado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo, que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro .

En dos de los tres casos en que se usa el término en estos textos antiguos, akem manah es un atributo de los humanos. En Yasna 33.4, el poeta promete contrarrestar su propia "desobediencia y aka manah " mediante la adoración. En Yasna 47.5, aka manah es la motivación (el estado mental) que causa acciones engañosas. En el tercer caso en que aparece el término, Akem Manah es una propiedad de los daevas , entidades que en el zoroastrismo posterior son demonios , pero en los Gathas son dioses que deben ser rechazados. Allí, en Yasna 32.3, los daevas son identificados como la descendencia, no de angra mainyu , sino de akem manah .

Relacionados con akem manah , pero no del todo equivalentes , existen otros términos que expresan ideas similares. El primero es aka mainyu , «espíritu maligno» o «instrumento maligno», que en los Gathas se contrapone a spenta mainyu , «espíritu generoso», el instrumento mediante el cual Ahura Mazda realizó («con su pensamiento») la creación. El otro término es angra mainyu , «espíritu destructivo», que en la tradición zoroástrica es la personificación del mal, pero en los Gathas es la otra antítesis absoluta de spenta mainyu .

Gathic akem manah también puede equipararse con acishtem manah "peor pensamiento", ^{[ 1 ]} lo que refleja la posterior oposición zoroástrica entre akem manah y vohu manah , "buen propósito". En Yasna 32.13, la morada de los malvados es acishtem manah .

En el Avesta Joven , Akem Manah es sin ambigüedades una entidad demoníaca, un auxiliar de Angra Mainyu .

En Yasht 19.46, Aka Manah, Aeshma , Azi Dahaka y Spityura luchan contra Vohu Manah , Asha Vahishta y Atar por la posesión de khvarenah . Más adelante en el mismo himno (19.96), se predice que Aka Manah estará en batalla con Vohu Manah en la renovación final del mundo, momento en el cual Aka Manah, al igual que todos los demás daevas , será vencido.

En el relato de Vendidad 19 sobre la tentación de Zoroastro , Aka Manah plantea noventa y nueve preguntas para debilitar la fe del profeta en Ahura Mazda. Zoroastro no sucumbe a la trampa.

En los textos zoroastrianos de los siglos IX-XII, Akoman ( en persa medio , Akem Manah) es la segunda de las criaturas de Ahriman (en persa medio, Angra Mainyu) ( Bundahishn 1.24), ideada para contrarrestar la creación del mundo por Ohrmuzd (Ahura Mazda). Este rango refleja la oposición de Akem Manah a Vohu Manah (cf. Bundahishn 30.29), quien es el segundo de los Amesha Spentas .

Como reflejo de la jerarquía que emula a los Amesha Spentas y en la que cada uno de los "inmortales generosos" tiene colaboradores ( hamkars ), Akoman mantiene una relación especial con Anashtih, la "no paz". Akoman también está cerca de Varun/Varan, la "lujuria" o "concupiscencia", con quien (según Denkard 3.33 ) fue creado.

En las Epístolas de Zadspram (14.8), Akoman es el primero de los demonios que intentan dañar a Zoroastro antes y durante su nacimiento. Sin embargo, fue «fácilmente derrotado cuando su propia arma del engaño se volvió contra él. Vohuman, que lo había perseguido hasta el lugar, astutamente regresó y le pidió que entrara en la casa. Akoman pensó que, como su rival se marchaba, su propio trabajo había terminado y, en consecuencia, [se fue también] sin lograr nada». ^{[ 2 ]}

La capacidad de tomar decisiones justas se ve mermada por Akoman ( Denkard 3.116). Él es la causa de la mala intención, y un mortal afligido por este demonio busca "graves defectos" en los demás mientras oculta los suyos (3.255). Denkard 8 atribuye el llanto de los recién nacidos a Akoman, argumentando que el demonio asusta a los niños con imágenes espantosas de la renovación final del mundo.

Según Denkard 9.30.8 (que refleja el capítulo 7.8 del Warsht-mansr Nask , un texto avéstico perdido), Akoman provoca que el mortal no pueda discernir entre el bien y el mal. De este modo, introduce la discordia y, como consecuencia, el mal físico en el mundo ( Denkard 6). Pervierte los pensamientos del hombre y lo hace miserable. ^{[ 3 ]}

Entre todos los demonios, Akoman es el más temible ( Denkard 9 ). ^{[ 3 ]}

En el Shahnameh de Ferdowsi , Akvan es descrito con cabello largo, ojos azules y una cabeza parecida a la de un elefante con la boca llena de colmillos en lugar de dientes.

En uno de los relatos, el demonio atrapa a Rostam mientras el héroe duerme y lo eleva al cielo. Luego le pregunta si prefiere ser arrojado a una montaña o al mar. Rostam, consciente de la perversidad de la mente del demonio ( véase el texto pahlavi mencionado anteriormente), pide ser arrojado a una montaña, y el demonio, en respuesta, lo arroja al mar. Tras rescatarse de las aguas, Rostam recupera su caballo y se enfrenta de nuevo al demonio, al que finalmente decapita.

Otra historia contiene una referencia indirecta a una "Piedra de Akvan", lo que sugiere que alguna vez existieron otras leyendas en torno a Akvan/Akoman que, sin embargo, no han sobrevivido. ^{[ 4 ]}