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Ahruf

Según la tradición islámica , el Corán fue revelado al profeta Mahoma por el ángel Gabriel ( Jibril ). Se dice que Gabriel enseñó las siete variantes de lectura ( en árabe : أَح...

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Según la tradición islámica , el Corán fue revelado al profeta Mahoma por el ángel Gabriel ( Jibril ). Se dice que Gabriel enseñó las siete variantes de lectura ( en árabe : أَحْرُف , romanizado :  aḥruf , singular: ḥarf ), traducidas como «estilos», «maneras», [ 1 ] «formas» y «modos», [ 2 ] . [ 3 ] Los eruditos islámicos coinciden en que los aḥruf eran estilos utilizados por los primeros musulmanes para recitar el Corán . [ 4 ]

El tema de los ahruf (lit significa letras), cuyo origen y legalidad son disputados, [ 5 ] se considera problemático para discutir hoy dentro de la ortodoxia del origen y preservación divinos del Corán. [ 6 ] [ 7 ] Según algunos relatos, cuando Uthman creó su códice oficial , ordenó la recopilación y destrucción de otros códices recopilados de diferentes regiones —y por lo tanto esperaba que tuvieran diferentes dialectos nativos—; [ 8 ] otros relatos sugieren que el proceso de escritura se basó en el dialecto Quraysh , y según los eruditos que asumieron que los 'Ahruf' eran dialectos en sí mismos, estos dialectos fueron abolidos por el trabajo del comité de Uthman. [ Nota 1 ] Esto sugiere que los relatos de la cancelación y quema de los códices por parte de Uthman pueden en realidad referirse a un solo tema que abarca diferentes códices. [ 10 ] Si bien las lecturas variantes fueron inicialmente despreciadas y criticadas como creaciones humanas, cinco siglos después estas lecturas fueron santificadas al ser vinculadas a una fuente divina. [ 11 ]

Hoy en día, la terminología que profundiza en las diversas lecturas del Corán, abarcando diversas narraciones y escuelas, es Qira'at , y se dice que es distinta de "ahruf", que también se remonta a Mahoma según el Hadith. [ 12 ]

Etimología

La palabra aḥruf es el plural de escasez de la palabra árabe ḥarf , que tiene múltiples significados. [ 13 ] Puede referirse a las letras que forman una palabra, y a los aspectos, bordes o lados de un objeto. [ 13 ] [ 14 ] Por esta razón, Yasin Dutton sugiere que el Corán se describe como "lingüísticamente heptadecimal". Abu Amr al-Dani plantea dos explicaciones del significado de ḥarf en el contexto de los siete aḥruf : que se refiere a la "variación dialectal" en el sentido de que el lenguaje tiene múltiples "lados", o que se refiere a una lectura del Corán por el hecho de ser parte de él; en cada lectura se ha modificado una letra ( ḥarf ). [ 13 ]

Fundamento bíblico

El Corán mismo habla de que está registrado en la tabla preservada en el cielo ( al-lawh al-mahfooz ), [ 15 ] pero no menciona que haya modos/formas/lecturas variantes del mismo. Sin embargo, hay numerosas referencias a los siete aḥruf en la literatura hadiz suní. Estos se encuentran principalmente en tres "grupos" de narraciones similares. [ 16 ] Las siete tradiciones aḥruf están incluidas en Sahih al-Bukhari y 21 tradiciones en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal . [ 17 ] Otras tradiciones y referencias aḥruf se encuentran en el Tafsir de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] el Musnad de Abu Ya'la , [ 21 ] el Musannaf de Ibn Abi Shaybah , el Jami' de Ma'mar ibn Rashid y la mayoría de las demás colecciones clásicas de hadices, [ 1 ] incluyendo versiones atribuidas a Abu Hurairah y Abdullah ibn Masud . [ 16 ]

Primer grupo de narraciones

El conjunto más frecuente de narraciones describe una disputa entre Umar ibn al-Khattab y un tal Hisham ibn Hakim respecto a la recitación de la Sura Al-Furqan , antes de que el primero solicitara a Muhammad que dirimiera el asunto. Una de estas narraciones se encuentra en el Muwatta de Malik ibn Anas :

Escuché a Hisham ibn Hakim ibn Hizam recitando la Sura al-Furqan de manera diferente a como yo la recitaba, y fue el Profeta quien me la había enseñado. Estaba a punto de correr hacia él, pero le di tiempo para que terminara [su oración]. Entonces lo agarré por su manto y lo llevé ante el Mensajero de Dios, y le dije: «Mensajero de Dios, escuché a este hombre recitar la Sura al-Furqan de manera diferente a como me la enseñaste». El Mensajero de Dios dijo: «Déjalo ir». Luego dijo: «Recita, Hisham», y Hisham recitó de la misma manera que lo había hecho antes. El Mensajero de Dios dijo: «Así fue revelada». Luego me dijo que recitara, y lo hice, y dijo: «Así fue revelada. Este Corán fue revelado según siete aḥruf , así que recita lo que te sea fácil [a ti]». [ 22 ]

Variantes de la narración se incluyen en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas , incluidas Sahih Muslim [ 23 ] y Sahih al-Bukhari . [ 17 ]

Segundo grupo de narraciones

Un segundo grupo de narraciones describe con más detalle cómo los ahruf abarcan la sustitución de palabras, incluyendo un hadiz en el Musannaf de Abd al-Razzaq que cita a Ubayy ibn Ka'b :

No estuve de acuerdo con uno de mis compañeros respecto a un versículo , así que acudimos al Mensajero de Dios al respecto. Él dijo: «Recita, Ubayy», y así lo hice. Luego le dijo al otro hombre: «Recita», y él también lo hizo. El Profeta dijo: «Ambos tenéis razón». Yo dije: «¡No podemos tener razón ambos!». El Profeta me dio un empujón en el pecho ( dafaʿa [ḍaraba] fī ṣadrī ) y dijo: «El Corán me fue revelado y se me preguntó: "¿Según un ḥarf o dos?" Dije: "Según dos". Luego se me preguntó: "¿Según dos ḥarfs o tres?" Dije: "Según tres"». Esto continuó hasta que llegamos a siete ḥarfs . Todos ellos son aceptables siempre que no mezcles un āya de misericordia con un āya de castigo, ni un āya de castigo con un āya de misericordia. Si [el versículo termina con], ʾazīzun ḥakīm ('Poderoso y Sabio'), y dices samīʿun ʿalīm ('El que todo lo oye y todo lo sabe'), entonces Allah es el que todo lo oye y todo lo sabe." [ 22 ]

Variantes de la narración se incluyen en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal y el Sunan de Abu Dawud , y la recensión de Ibn Hanbal incluye la adición de ghafūran raḥiman ('Perdonador y Misericordioso'). [ 22 ]

Tercer grupo de narraciones

Un tercer grupo de narraciones, que citan a Ibn Abbas y se incluyen en Sahih Muslim, describen a Mahoma relatando cómo le pidió a Gabriel que recitara un número creciente de ḥarfs antes de que este lo detuviera en siete. [ 16 ]

Diferencias

El significado y la naturaleza exactos de los siete ahruf han sido objeto de debate entre los eruditos musulmanes. Ibn Hibban , especialista en hadices del siglo IX , creía que existían hasta cuarenta explicaciones para las tradiciones de los ahruf . [ 24 ]

La mayoría de las explicaciones identifican los siete aḥruf con dialectos árabes, aunque una minoría los identifica como categorías de material coránico. [ 25 ] Los eruditos musulmanes también discreparon sobre si el número siete debía interpretarse literalmente o metafóricamente. [ 26 ]

¿Por qué existen diferencias entre los aḥruf?

Diferentes dialectos

Según Abu Ammaar Yasir Qadhi :

En cuanto al significado de estos siete ahruf , existe una gran diversidad de opiniones al respecto. Ibn Qutaybah ( m. 276 AH) registró treinta y cinco opiniones sobre el tema, y ​​as-Suyuti enumeró más de cuarenta. Ibn Sa'adan ( m. 231 AH), un famoso gramático y recitador del Corán, incluso declaró que el verdadero significado de los ahruf solo lo conocía Alá, y que, por lo tanto, intentar investigar este asunto era inútil. [ 27 ]

Según la literatura islámica, las variantes del Corán fueron prohibidas hace unos 1400 años, cuando Uthman destruyó todas las copias excepto las oficiales, por lo que no se pueden comparar las variantes actuales. Según las explicaciones de muchas fuentes, las diferencias reflejan las variaciones en los dialectos tribales de la época y la región, o al menos «sutilezas de pronunciación y acento».

Varios eruditos musulmanes identificaron los siete ahruf con dialectos árabes ( lughāt ). Ibn al-Jazari menciona que Abu Ubaid al-Qasim bin Salam creía que los ahruf se referían a los dialectos hablados por siete tribus árabes, incluyendo a los Quraysh y los Banu Tamim . El sitio web Bismika Allahuma [ Nota 2 ] también afirma que, al menos según una opinión erudita, había siete ahruf porque existían siete tribus árabes: Quraysh , Hudhayl , Tameem , Hawaazin , Thaqeef , Kinaanah y Yemen [ Nota 3 ] , cada una con su propio dialecto en el momento de la revelación del Corán. «Así, según esta opinión, varios versículos se pronunciarían según la pronunciación de esa tribu en particular, y las palabras de un dialecto serían reemplazadas por otras palabras utilizadas por esa tribu en particular». [ 28 ]

Según al-Jazari, otras opiniones incluyen la de que el ahruf se refiera a siete dialectos presentes en el Corán —una postura defendida por Ahmad al-Harrani— o a todos los dialectos árabes. Al-Jazari critica estas posturas argumentando que Umar e Hisham, quienes discrepan sobre la recitación de la Sura al-Furqan en algunas tradiciones ahruf, pertenecían a la misma tribu, los Quraysh. [ 29 ]

La red australiana de medios de comunicación islámica da'wah (proselitismo) OnePath Network afirma que cientos de compañeros del Profeta ( ṣaḥābah ) "memorizaron el Corán completo en siete dialectos oficiales, todos los cuales se consideraban formas válidas de recitar el Corán", siendo los siete dialectos los siete ahruf . [ 30 ]

Oxford Islamic Studies Online escribe que, "según fuentes musulmanas clásicas", las variaciones que surgieron antes de que Uthman creara el Corán "oficial" "trataban sobre sutilezas de pronunciación y acentos (qirāʿāt) y no sobre el texto en sí, que se transmitía y conservaba en una cultura con una fuerte tradición oral". [ 31 ]

Variación lingüística

Según Ibn al-Jazari, los siete ahruf se refieren a siete tipos de variación lingüística. Estos abarcan desde cambios en las vocales breves que no alteran el rasm utmánico ni el significado de un verso, hasta diferencias tanto en el orden de las palabras como en la entonación. [ 32 ] Ibn Qutaybah , al-Zarkashi y Abu al-Fadl al-Razi compartían puntos de vista similares . [ 1 ]

Otras explicaciones para Ahruf y elementos de la misma.

Categorías de contenido coránico

Según Ibn al-Jazari, un grupo de eruditos identificó el ahruf con siete categorías de contenido coránico —como historias, oraciones y parábolas— o juicios legales, como haram (prohibido), halal (permitido), mutashbih (ambiguo), etc. Los defensores de la segunda opinión citan un hadiz narrado por al-Tabarani , atribuido a Abdullah ibn Masud, que describe el Corán como revelado desde siete puertas del cielo según siete ahruf, antes de enumerar siete tipos de juicios legales. Al-Jazari comenta que el ahruf, tal como se define en esta tradición, podría referirse a un concepto distinto, ya que se menciona en otros pasajes en el contexto de la recitación coránica. Como alternativa, propone que los juicios legales se refieren a las siete puertas celestiales, no al ahruf. [ 33 ]

Diversidad

Khan y Khatib argumentan que los ahruf son "múltiples lecturas alternativas diversas e igualmente válidas" para audiencias diversas, citando a Jami' al-Tirmidhi donde Muhammad apela al ángel Jibril : "'¡Oh Jibril! He sido enviado a una nación analfabeta entre la cual hay una anciana, un anciano, un niño y una niña, y un hombre que no puede leer un libro en absoluto'. Él dijo: '¡Oh Muhammad! En verdad, el Corán fue revelado en siete ahruf (es decir, siete formas diferentes de recitación)'". [ 34 ] [ 35 ]

Significado de siete

Un grupo de eruditos musulmanes argumentó que el siete debía interpretarse metafóricamente, [ 26 ] debido a la tendencia de los árabes a usar números como 7, 70 y 700 para denotar grandes cantidades. En su opinión, los ahruf tenían como objetivo permitir la recitación del Corán en cualquier dialecto árabe o en múltiples variantes. Ibn al-Jazari objeta basándose en el hadiz que describe a Gabriel otorgando a Mahoma ḥarfs . En una de sus recensiones, se cita a Mahoma diciendo: «Sabía que el número había llegado a su fin» cuando se habían alcanzado los siete ḥarfs . Según al-Jazari, esto demuestra que el siete es un valor específico. Sin embargo, Dutton sostiene que aún puede interpretarse metafóricamente, ya que el número siete indica una multiplicidad limitada de una manera que otros no lo hacen. [ 36 ]

¿Qué le pasó al ahruf?

Según Bilal Philips, la caída de los ahruf se debió a "una rivalidad" entre "algunas tribus árabes" sobre cuál de los ahruf era superior, [ 12 ] [ 37 ] y que al final solo quedó el harf de la tribu Quraysh .

Bilal Philips escribe que el Corán continuó leyéndose según los siete ahruf hasta mediados del gobierno del califa Uthman , cuando surgió cierta confusión en las provincias periféricas respecto a la recitación del Corán. Aisha Abdurrahman Bewley no habla de diferentes tribus, sino de diferentes regiones del nuevo imperio que seguían diferentes ahruf de diferentes compañeros prominentes del profeta ( Sahaabah ): «los sirios seguían a Ubayy ibn Ka'b, los kufanos a Abdullah ibn Masud , la gente de Hims a Miqdad ibn Aswad y la gente de Basora a Abu Musa ». [ 38 ] Según se informa , Hudhayfah ibn al-Yaman observó estas diferencias regionales y, al regresar a Medina, le dijo a Uthman: «Toma el control de esta umma antes de que difieran sobre el Libro como los cristianos y los judíos». [ 38 ] [ 35 ]

Philips escribe que algunas tribus árabes habían comenzado a jactarse de la superioridad de su ahruf y se empezó a desarrollar una rivalidad. Al mismo tiempo, algunos nuevos musulmanes también comenzaron a mezclar las diversas formas de recitación por ignorancia. [ 12 ]

Según Philips, las copias oficiales del Corán que el califa Uthman decidió realizar seguían las convenciones de escritura de la tribu Quraysh . Uthman las envió junto con los recitadores coránicos a los principales centros del Islam. Esta decisión fue aprobada por los Compañeros del Profeta ( Sahaabah ) y todas las copias no oficiales del Corán fueron destruidas, de modo que el Corán comenzó a leerse en un solo harf. Por lo tanto, el Corán que está disponible en todo el mundo hoy en día está escrito y recitado únicamente según el harf de Quraysh. [ 12 ] [ 37 ]

¿Todavía existen en algún lugar?

Según al menos una fuente (Ammar Khatib y Nazir Khan), aún se pueden encontrar fragmentos de ahruf en algunas obras de tafsīr (comentarios sobre el Corán). [ Nota 4 ]

Comparación con Qira'at

La identificación de los siete ahruf con las qira'at —las siete lecturas del Corán (canonizadas por Ibn Mujahid )— ha sido rechazada por eruditos musulmanes y occidentales. El erudito coránico medieval Ibn al-Jazari mencionó el rechazo de esta noción como un punto de acuerdo entre los especialistas en la materia, [ 39 ] mientras que Christopher Melchert afirmó que es «contraria a la razón» y «carece de fundamento en la tradición islámica». [ 40 ] Otros que se opusieron a esta postura fueron al-Qurtubi [ 41 ] y al-Suyuti , este último citando a otras seis autoridades académicas en contra de la opinión. [ 42 ]

Según Ahmad 'Ali al Imam, Ibn al-Jazari (1350-1429 d. C.) describió tres explicaciones generales de lo que le sucedió al Ahruf . [ 43 ]

  1. Un grupo de eruditos, representado por Ibn Hazm , sostenía que Uthman preservó los siete ahruf.
  2. Otro grupo, representado por Al-Tabari , sostenía que Uthman preservó solo uno de los siete, unificando así la ummah bajo él.
  3. Finalmente, Ibn al Jazari sostuvo lo que él consideraba la opinión mayoritaria, según la cual la ortografía de las copias utmánicas admitía una cantidad de ahruf (no se especifica cuántas).
Bilal Philips

Bilal Philips escribe que "después de que los siete ahruf se redujeran a uno" (el de los Quraysh ), bajo la dirección del califa Uthman, todos los métodos de recitación (todos los Qira'at ) se basaron en este modo. Pero a pesar de que todos son subconjuntos de solo uno de los siete ahruf, todas estas variantes de Qira'at también se pueden rastrear hasta Mahoma. Bilal Philips escribe que

Un Qirâ'ât es, principalmente, un método de pronunciación utilizado en las recitaciones del Corán. Estos métodos difieren de las siete formas o modos ( ahruf ) en que fue revelado el Corán. Los siete modos se redujeron a uno solo, el de los Quraysh, durante la época del califa Uthman, y todos los métodos de recitación se basan en este modo. Los diversos métodos se remontan al Profeta a través de varios Sahaabah (compañeros del Profeta) que se destacaron por sus recitaciones coránicas. Es decir, estos Sahaabah recitaron el Corán al Profeta o en su presencia y recibieron su aprobación. Entre ellos se encontraban: Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit, 'Abdullah Ibn Mas'ud, Abu ad-Dardaa y Abu Musaa al-Ash'aree. Muchos de los demás Sahaabah aprendieron de estos maestros. [ 2 ]

Así pues, los Qirâ'ât (métodos de pronunciación) se basan en el único harf (modo de revelación) que fue seleccionado durante la era del califa Uthman, y estos Qirâ'ât fueron aprobados por Mahoma.

Sobre la transmisión del Corán, Philips escribe que entre la siguiente generación de musulmanes (los Tabi'in ) surgieron muchos eruditos que aprendieron los diversos métodos de recitación de los Sahaabah y los enseñaron a otros. Se desarrollaron centros de recitación coránica en Medina , La Meca , Kufa , Basora y Siria , lo que llevó a la evolución de la recitación coránica hacia una ciencia independiente. A mediados del siglo VIII d. C., existían muchos eruditos destacados considerados especialistas en el campo de la recitación. La mayoría de sus métodos de recitación fueron autenticados por cadenas de narradores fiables que culminaban con el Profeta. [ 44 ]

Aisha Abdurrahman Bewley

Al escribir sobre "Las siete Qira'at del Corán", Aisha Abdurrahman Bewley sugiere que parte de la diversidad de los ahruf perduró en las Qira'at . El mus'haf utmánico "oficial", creado para "unir a los musulmanes en una sola copia" del Corán, redujo la variación, pero debido a que contenía solo rasm o un "esqueleto" del árabe sin "signos diacríticos", aún permitía la diversidad de la transmisión oral.

El dialecto Qurayshi fue favorecido en esto [es decir, la eliminación de todos los rasm excepto uno ] y esto eliminó gran parte de la diversidad, pero algo de ella aún se reflejaba en las diferentes lecturas porque era esencialmente un asunto de transmisión oral y no había signos diacríticos en la escritura 'Uthmanic. La gente recitaba el Corán como lo había leído de su maestro y estos, a su vez, transmitían esta transmisión oral. [ 38 ]

Ammar Khatib y Nazir Khan

Ammar Khatib y Nazir Khan también escriben que "las famosas diez qirāʾāt estudiadas hoy representan solo una selección limitada de las variaciones que existían antes del códice de ʿUthmānic", que ahora se está reduciendo a ahruf que pueden encajar en el rasm del códice de ʿUthmānic. [ 35 ]

Según Ammar Khatib y Nazir Khan, la "gran mayoría de los especialistas en ciencias coránicas" coinciden con su argumento (el de Khatib y Khan) sobre aḥruf y Qiraat, según el cual (entre otras cosas) las diferencias entre aḥruf se manifiestan "de las siguientes maneras":

  • Singularidad, dualidad, pluralidad, masculinidad y feminidad.
  • Taṣrīf al-Afʿāl (Morfología verbal): tiempo verbal, forma, persona gramatical.
  • Iʿrāb (terminaciones de casos gramaticales).
  • Omisión, sustitución o adición de palabras.
  • Orden de las palabras.
  • Ibdāl (alternancia entre dos consonantes o entre palabras).

(La lista no es "una categorización exclusiva o exhaustiva"). [ 35 ]

Preguntas

El erudito islámico conservador Abu Ammaar Yasir Qadhi afirmó en una entrevista de 2020 que "todo estudiante de conocimiento... que estudia ulm del Corán" sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", [ 45 ] tan desconcertantes que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos no están del todo seguros de cómo resolverlo todo y responder a las preguntas que plantea", [ 46 ] y tan delicados que "nunca deberían mencionarse en público" y "no es algo que se discuta entre las masas". [ 47 ] [ 7 ]

¿Acaso las variantes de lectura del ahruf fueron aprobadas por Dios?

Otros relatos de lo que dijo el Profeta (así como algunos comentarios académicos) parecen contradecir la presencia de variantes textuales. [ 48 ]

Abu Abd Al-Rahman al-Sulami escribe: «La lectura de Abu Bakr , Umar , Uthman y Zayd ibn Thabit , así como la de todos los Muhajirun y los Ansar, era la misma. Recitaban el Corán según la Qira'at al-'ammah . Esta es la misma lectura que el Profeta recitó dos veces a Gabriel en el año de su muerte. Zayd ibn Thabit también participó en esta lectura, denominada ' Ardah-i akhirah . Fue con esta misma lectura con la que enseñó el Corán a la gente hasta su muerte». [ 49 ] Según Ibn Sirin : «La lectura con la que se recitó el Corán al Profeta en el año de su muerte es la misma con la que se recita el Corán hoy en día». [ 50 ]

Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir que "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" de este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, su significado "no puede ser comprendido". [ 51 ]

Otro crítico, Shezad Salem, tiene dudas sobre la validez del hadiz:

Se sabe que Hisham aceptó el Islam el día en que La Meca fue conquistada. Si se acepta este hadiz, significaría que durante casi veinte años incluso los Compañeros más cercanos del Profeta, como Umar, desconocían que el Corán había sido revelado en otra versión. [ 52 ]

Al menos dos hadices de Sahih al-Bukhari afirman explícitamente que el Corán fue revelado en el dialecto de los Quraysh (la tribu de Mahoma) —sin mencionar otros ahruf— y que, en caso de desacuerdos sobre la recitación, esto debería aclararlo todo.

Narró Anas bin Malik: (El califa Uthman ordenó a Zaid bin Thabit, Said bin Al-As, Abdullah bin Az-Zubair y Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham que escribieran el Corán en forma de libro (Mushafs) y les dijo: “En caso de que no estéis de acuerdo con Zaid bin Thabit (Al-Ansari) respecto a alguna expresión dialectal árabe del Corán, entonces escribidlo en el dialecto de Quraish, pues el Corán fue revelado en este dialecto”. Y así lo hicieron. [ 53 ]

Narró Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman se presentó ante Uthman cuando los pueblos de Sham e Irak libraban una guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa temía las diferencias entre ellos (los pueblos de Sham e Irak) en la recitación del Corán, así que le dijo a Uthman: «¡Oh, jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que discrepen sobre el Libro (Corán) como lo hicieron antes los judíos y los cristianos». Entonces Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: «Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolvértelos». Hafsa se los envió a Uthman. Uthman ordenó entonces a Zaid bin Thabit, Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. 'Uthman les dijo a los tres hombres de Quraish: «Si no están de acuerdo con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escríbanlo en el dialecto de Quraish, pues el Corán fue revelado en su lengua». Así lo hicieron, y cuando hubieron escrito muchas copias, 'Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenó que se quemaran todos los demás materiales coránicos, ya fueran manuscritos fragmentarios o copias completas. Said bin Thabit añadió: «Se me pasó por alto un versículo de la Sura Ahzab cuando copiamos el Corán, y solía oír al Mensajero de Alá recitándolo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Ese versículo era): “Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá” (33:23)». [ 54 ]

Además, si bien algunos hadices se refieren a los ahruf, no hay mención de siete ahruf ni de diferentes formas de recitar el Corán en el propio Corán, ni el Corán se refiere a sí mismo en plural (por ejemplo, 75:16-19 ). Dado que hay múltiples versículos del Corán que declaran que "nuestras revelaciones" han sido "explicadas en detalle" ( 6:98 , 6:114 , 41:3 ), cabría esperar alguna mención de la existencia de múltiples recitaciones o variantes.

Otras ideas

Javed Ahmad Ghamidi cuestiona aquellos hadices que pretenden "lecturas variantes". También insiste en la base de versículos coránicos ( Corán 87:6-7 , 75:16-19 ) en que el Corán fue compilado en la vida de Mahoma, por lo que cuestiona aquellos hadices que informan la compilación del Corán en el período de Uthman : [ 48 ] La mayoría de estas narraciones son reportadas por Ibn Shihab al-Zuhri , a quien el Imam Layth Ibn Sa'd consideraba una fuente poco confiable. En su carta al Imam Malik , el Imam Layth escribió: [ 48 ] [ 55 ]

Y cuando nos reuníamos con Ibn Shihab, surgían discrepancias en muchos asuntos. Cuando alguno de nosotros le preguntaba por escrito sobre algún tema, él, a pesar de su erudición, daba tres respuestas muy distintas, sin siquiera ser consciente de lo que ya había dicho. Es por esto que lo he dejado, algo que a ti no te gustó.

Se dice que Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (m. 224 AH) seleccionó veinticinco lecturas en su libro. [ 48 ] Las siete lecturas que son famosas en la actualidad fueron seleccionadas por Ibn Mujahid. [ 48 ] El teólogo pakistaní del siglo XX, Javed Ahmad Ghamidi, escribe:

Generalmente se acepta que [el número de lecturas válidas] no se puede determinar, pero toda lectura es Corán que ha sido transmitida a través de una cadena de narración correcta, [se] encuentra de alguna manera en el masahif preparado por Uthman y [es correcta] en lo que respecta a la lengua árabe. [ 48 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Según algunos investigadores como John Wansbrough y Yehuda D. Nevo , [ 9 ] posteriormente conocidos como la escuela revisionista de estudios islámicos , la canonización del Corán, mediante la unificación de "diversos textos anteriores" en un único texto estándar inmutable y la eliminación de otros, tuvo lugar durante un período de aproximadamente 200 años. Argumentaron que un método común dentro de la tradición islámica era legitimar una práctica atribuyéndola a una autoridad pasada que gozaba de gran aceptación popular.
  2. ↑ "Bismika Allahuma es un sitio web de apologética musulmana y nuestro propósito es facilitar las respuestas musulmanas a las diversas polémicas mendaces y distorsiones del Islam." [ 28 ]
  3. ↑ otros eruditos dieron los nombres de otras tribus [ 28 ]
  4. ↑ "Al leer obras clásicas de tafsir, es común encontrar narraciones que mencionan que un versículo en particular fue recitado de manera diferente por un compañero (con mayor frecuencia ʿAbd Allāh ibn Masʿūd), generalmente con una sustitución, adición u omisión de palabras. Varias de estas lecturas variantes se encuentran fácilmente en los libros canónicos de Hadith y algunas se mencionan en Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Por ejemplo, cuando ʿAlqamah ibn Qays (m. 62 AH) viajó a la Gran Siria, se encontró con el compañero Abū al-Dardāʾ, y este último le preguntó a ʿAlqamah sobre cómo Ibn Masʿūd recitaba Sūrat al-Layl; ʿAlqamah respondió que Ibn Masʿūd recitaba el versículo 3 como “wa-al-dhakari wa-al-unthá” (y por el varón y la hembra) en lugar de “wa mā khalaqa al-dhakara wa-al-unthá” (y por aquello que creó al varón y a la hembra), tras lo cual Abū al-Dardāʾ testificó que había aprendido el versículo de la misma manera de Muhammad. Se dice que esta variante representa uno de los aḥruf en la recitación del Corán que ya no se recitaba después de que se estableciera el códice de ʿUthmān.” [ 35 ]

Citas

  1. 1 2 3 Khatib, Ammar; Khan, Nazir (23 de agosto de 2019). "Los orígenes de las variantes de lectura del Corán" . Instituto Yaqeen . Archivado del original el 29 de julio de 2021. Recuperado el 11 de agosto de 2020 .
  2. ^ Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat , 1990, Tawheed Publications, Riad, págs .
  3. ↑ "La revelación del Corán en siete estilos (ahruf, sing. harf) - Preguntas y respuestas sobre el Islam" . Islam-QA . Consultado el 3 de junio de 2026 .
  4. ↑ Dutton 2012, pág. 21.
  5. ↑ Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir que "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" sobre este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, que su significado "no puede ser comprendido". Suyuti, Tanwir al-Hawalik, 2.ª ed. (Beirut: Dar al-Jayl, 1993), pág. 199.
  6. ↑ El erudito islámico Abu Ammaar Yasir Qadhi afirmó en una entrevista de 2020 que "todo estudiante de conocimiento... que estudia ulm del Corán " sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", tan desconcertantes que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos no están del todo seguros de cómo resolverlo todo y responder a las preguntas que contiene". En el banquillo: Muḥammad Hijāb entrevista al Dr. Yasir Qadhi .YouTube, Yasir Qadhi, 8 de junio de 2020, vídeo de 1h24m17s
  7. 1 2 Ibn Warraq (febrero de 2008). "¿Qué Corán?" . New English Review . Archivado del original el 9 de noviembre de 2020 . Recuperado el 17 de marzo de 2021 .
  8. ↑ El califa islámico Uthman compiló el Corán usando uno de los aḥruf durante el siglo VII, y el otro aḥruf dejó de usarse. Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tawheed Publications, Riad, págs. 28-29
  9. ↑ Ahmad Sanusi Azmi. "CRISTALIZACIÓN DEL CORÁN: UN ANÁLISIS DE LA TEORÍA DE JOHN WANSBROUGH" (PDF) . Pdfs.semanticscholar.org . Consultado el 26 de junio de 2026 .
  10. ↑ La mayoría de las explicaciones identifican los siete aḥruf con dialectos árabes, aunque una minoría los identifica como categorías de material coránico. Dutton 2012, p. 26.
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