Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Uthmanic codex

The Uthmanic codex is the only edition of the Quran compiled by the third Rashidun caliph Uthman ibn Affan . He ordered it to be copied and the copies sent to Islamic countries,...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

The Uthmanic codex is the only edition of the Quran compiled by the third Rashidun caliph Uthman ibn Affan. He ordered it to be copied and the copies sent to Islamic countries, after the death of Muhammad. The Quran was collected in a single book by order of the first caliph Abu Bakr al-Siddiq, and when the caliphate was handed over to Uthman ibn Affan, the Islamic conquests expanded and the companions spread in the conquered countries, teaching people the Quran and how to read its different readings. When the Companion Hudhayfah ibn al-Yaman noticed that Muslims differed in reading and some of this difference was tinged with melody, he told the Caliph about it, and Uthman ordered that the Quran be collected in one way. He sent Hafsa bint Umar to allow him to use the copy of the Quran in her possession to use it as a reference, and Uthman ordered several copies of the Quran to unify the reading and ordered them to be distributed to the Muslim countries, and ordered the destruction of anything that contradicts that Quran.[1]

Uthman ibn Affan formó un comité para escribir el Corán: Zayd ibn Thabit , Abd Allah ibn al-Zubayr , Sa'id ibn al-'As y 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham . Luego les entregó a Zayd ibn Thabit y a los tres Quraysh el Corán que había estado con Hafsa bint 'Umar, y les ordenó que lo copiaran. Les dijo: «Si tú y Zayd ibn Thabit discrepáis en algo del Corán, escribidlo en lengua Quraysh , pues fue revelado en su lengua». [ 2 ] La recopilación y copia del Corán comenzó a finales del año 24 AH y principios del 25 AH, y los historiadores no han podido determinar cuánto tiempo tardó el comité en escribirlo. [ 3 ]

El Corán de Uthman preservó para los musulmanes el orden de las suras y los versículos tal como están ahora. [ 4 ]

Antecedentes históricos

La recopilación del Corán durante la época de Mahoma

Muhammad había tomado a varios escritores de revelaciones, a saber: los Cuatro Califas Rashidun , Zayd ibn Thabit, Ubayy ibn Ka'b , Muadh ibn Jabal , Mu'awiya ibn Abi Sufyan y otros compañeros. [ 5 ] Si recibía una revelación, ordenaba a uno de ellos que la escribiera. No tenían herramientas de escritura en ese momento, así que escribían en álamo temblón, piedras delgadas y madera. Uthman ibn Affan narró que cuando Muhammad recibía algo del Corán, llamaba a algunos de los que solían escribirlo y les decía: "Pon esto en la Sura en la que se menciona tal y cual". [ 6 ] Una de las cosas más importantes que caracterizó la recopilación del Corán durante el reinado de Muhammad fue que fue escrito por los Ahruf y que estaba ordenado por versículos, mientras que las suras estaban ordenadas de manera diferente. No fue compilado en un solo libro, sino que se dispersó en rollos y huesos, sobre los cuales Zayd ibn Thabit dice: "El Profeta murió y el Corán no fue compilado en nada". [ 7 ]

Una maqueta del papel pergamino sobre el que se escribía el Corán a principios del siglo I d. C.

La recopilación del Corán durante el reinado de Abu Bakr

Mahoma murió sin que el Corán estuviera compilado en un solo texto escrito, sino disperso en memorias orales, tablillas y otros medios de escritura. Tras la asunción del califato por Abu Bakr al-Siddiq , surgieron diversas razones y motivaciones que impulsaron a los Compañeros a recopilar el Corán en rollos. Una de las razones más importantes fue la Batalla de al-Yamama , en la que murieron numerosos Compañeros, incluyendo a muchos lectores de memoria. Esto llevó a Umar ibn al-Khattab a acudir a Abu Bakr y pedirle que acelerara la recopilación y codificación del Corán para que no desapareciera con la muerte de sus custodios. Así lo hizo Abu Bakr al-Siddiq, tras dudar inicialmente en realizar una acción que Mahoma no había llevado a cabo. [ 8 ]

Las narraciones indican que el primero de los compañeros que ordenó la recopilación del Corán fue Abu Bakr al-Siddiq por consejo de Umar ibn al-Khattab y que la persona que llevó a cabo la recopilación fue Zayd ibn Thabit . Al-Bujari narró de Zayd que dijo: "Abu Bakr recibió la noticia de la matanza de la gente de Yamama, y ​​Umar estaba allí. Entonces Abu Bakr dijo: 'Umar vino a mí y me dijo que el día de Yamama, la matanza de la gente se había descontrolado, y me temo que la matanza de los lectores se descontrolará, y se perderá mucho Corán a menos que lo recojas, y creo que deberías recopilar el Corán'. Entonces Abu Bakr dijo: '¡Cómo puedo hacer algo que el mismo Profeta no hizo!'. Umar dijo: '¡Juro por Alá que es bueno!'. Mientras Umar siguió discutiendo conmigo hasta que Alá me aclaró el asunto, y vi lo que Umar vio. Zayd dijo: 'Umar está sentado allí, sin hablar'. Abu Bakr dijo: 'Eres un hombre joven y sabio, solías escribir revelaciones para Muhammad, así que localiza el Corán y recopílalo'. Juro por Alá que si me hubiera pedido que moviera un montaña, no habría sido más pesada que lo que me ordenó hacer acerca de recopilar el Corán. Entonces dije: '¡Cómo quieres hacer algo que el profeta no hizo!'. Abu Bakr dijo: 'Por Alá, es bueno', y seguí discutiéndolo con él hasta que Alá me consoló, al igual que a Abu Bakr y a Umar. Entonces me levanté y busqué el Corán, recopilándolo de las hojas, los rollos y los recuerdos de los hombres. Los papeles en los que se recopiló el Corán estuvieron con Abu Bakr hasta su muerte, luego con Umar hasta su muerte, y luego con Hafsa bint Umar." [ 9 ]

Antes de que Abu Bakr al-Siddiq recopilara el Corán, los compañeros tenían libros en los que habían escrito el Corán o parte de él, pero estos libros eran esfuerzos individuales que no recibieron la precisión de investigación y análisis que recibió el Corán de Abu Bakr al-Siddiq. Zayd procedió entonces a recopilar el Corán, supervisado y asistido por Abu Bakr, Umar y otros compañeros. Urwa ibn al-Zubayr narró: «Cuando los lectores fueron asesinados aquel día, Abu Bakr temió que el Corán se perdiera, así que les dijo a Umar ibn al-Khattab y a Zayd ibn Thabit: “Siéntense a la puerta de la mezquita y quien venga con dos testigos de algo del Libro de Allah, escríbanlo”». [ 10 ]

Al-Bujari y Al-Tirmidhi relataron que Abu Bakr al-Siddiq emparejó a Zayd ibn Thabit con otros tres de Quraysh : Sa'id ibn Abi al-'As, Abd al-Rahman ibn al-Harith y Abdullah ibn al-Zubayr . Cuando recopilaron el Corán, Abu Bakr lo tomó y lo conservó hasta su muerte, luego Umar lo tuvo hasta su muerte, y finalmente Hafsa bint Umar lo tuvo. Cuando llegó el califato de Uthman, la gente tenía diferentes interpretaciones. Al-Suyuti dijo: "Abu Bakr al-Siddiq fue el primero en compilar el Corán en un libro". [ 11 ]

Origen del códice

Motivación

La compilación del Corán del califa Uthman ibn Affan fue la segunda compilación durante el reinado de los califas Rashidun . Cuando las conquistas islámicas se expandieron, los Compañeros se dispersaron por los países conquistados, enseñando el Corán y las ciencias religiosas a la gente. Cada Compañero enseñó a sus estudiantes de la forma en que lo había recibido. En Irak , el códice de Ibn Mas'ud ya era popular, mientras que en el Levante , el códice de Ubayy ibn Ka'b ya era popular. [ 12 ] Ibn al-Jazari narró: «Estamos seguros de que muchos de los compañeros leían lo que era contrario al Corán de Uthman antes del consenso sobre el Corán. Añadiendo una o más palabras, reemplazando una palabra por otra y omitiendo algunas palabras, como se prueba en los dos Sahih y otros. Y ahora prohibimos a la gente recitarlo en la oración. [ 13 ]

When the Muslim army set out to conquer Armenia and Azerbaijan, the soldiers were from Iraq and the Levant and there was a lot of discord and conflict between them. Hudhayfah ibn al-Yaman saw that they differed in reading and some of it was tinged with melody with each of them familiar with his reading, accustomed to it and believing it to be the correct one and all others are misguided, even blaspheming each other. This frightened Hudhayfah and he said, "By God, I will ride to the Caliph". Uthman had seen a similar situation in Medina, where a teacher would teach a reading and another teacher would teach another reading, so the boys would meet and some of them would deny the other's reading and he said: "I have you who differ in it, and you read it with tune, and those who are further away from me are more different and more melodic. Gather together, companions of Muhammad, and choose a direction for the people".[14] When Huzaifa came to Uthman and told him what had happened, Uthman's expectations were realized. Al-Bukhari narrated on the authority of Anas bin Malik that he said: "Hudhayfah bin al-Yaman came to Uthman and was conquering Armenia and Azerbaijan with the people of Iraq, Hudhayfah was dismayed by their difference in reading. He said to Uthman: 'Save this nation before they differ in the Book by the difference between the Jews and Christians'. Uthman sent a message to Hafsa saying "send us the manuscripts of the Qur'an so that we may compile the Qur'anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you". So Hafsa sent it to Uthman".[15]

Ibn Atiyyah al-Andalusi mentioned that the books collected during the reign of Abu Bakr remained with him, then with Umar ibn al-Khattab after him, and then with Hafsa, his daughter, during the caliphate of Uthman. In the meantime, books written about the companions spread across the horizon, such as Abdullah ibn Masud's Quran, the Sham Quran, Ubayy ibn Ka'b's Quran, and so on. When Hudhayfah returned from the Armenian invasion, Uthman was deputized to compile the Quran according to the seven letters of the Quran.[16]

Collection

Cuando Uthman ibn Affan escuchó lo que oyó y lo que Hudhayfah ibn al-Yaman le contó, consultó a los compañeros sobre qué hacer. Ibn Hajar al-Asqalani narró que Ali ibn Abi Talib dijo: «¡Oh, gente! No exageréis acerca de Uthman y no digáis nada más que cosas buenas de él y de su Corán. ¡Por Alá, juro que no hizo lo que hizo con el Corán sino con el conocimiento de todos nosotros!». Dijo: «¿Qué decís de esta lectura? Me han informado de que algunos dicen que mi lectura es mejor que la vuestra, y esto es casi una blasfemia». Dijimos: «¿Qué piensas  ?». Dijo: «Creo que deberíamos reunir a la gente en torno a un solo Corán para que no haya división ni desacuerdo». Dijimos: «Sí, estamos de acuerdo». Ali dijo: «Por Alá, si yo estuviera a cargo, habría hecho lo que él hizo». [ 17 ] Uthman eligió a cuatro personas para la tarea de copiar el Corán: Zayd ibn Thabit , Abdullah ibn al-Zubayr , Sa'id ibn al-As y Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham. Uthman preguntó a los Compañeros: “¿Quién es el mejor escritor entre la gente?” Dijeron: “El escritor de Muhammad, Zayd bin Thabit”. Preguntó: “¿Quién de la gente es bueno en pronunciación?” Dijeron: “Sa'id bin Al-Aas”. Uthman dijo: “Que Sa'id dicte y que Zayd escriba”. [ 18 ] Se dice que Uthman eligió a doce hombres de los Quraysh y Ansar, incluyendo a Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thabit y otros. [ 19 ] [ 20 ] No hay contradicción entre los dos relatos, y lo que se sabe es que el comité de escritura del Corán era de cuatro. Parece que Uthman ibn Affan no se conformó con estos cuatro, sino que incluyó en su ayuda a aquellos que tenían conocimiento del Corán para que les ayudaran a escribirlo. [ 21 ]

Después de que Uthman acordara con los Compañeros recopilar el Corán en una sola carta, siguió este método para recopilarlo:

  • Uthman se dirigió a la gente y dijo: «¡Oh, gente! Vuestro pacto con vuestro Profeta fue hace trece años, y estáis discutiendo el Corán, diciendo que es la lectura de mi padre y la de Abdullah. Así que os pido a cada uno de vosotros que haya memorizado algo del Corán que se presente». Muchos se acercaron, entonces Uthman entró y los llamó uno por uno y les preguntó: «¿Habéis oído a Muhammad dictarlo?». Y él respondió: «Sí». Cuando terminó, preguntó: «¿Quién es el mejor escriba entre la gente?». Dijeron: «El escriba de Muhammad, Zayd bin Thabit». Preguntó: «¿Quién de la gente tiene buena pronunciación?». Dijeron: «Sa'id bin Al-Aas». Uthman dijo: «Que Sa'id dicte y que Zayd escriba». Zayd escribió. Escribió copias del Corán y las distribuyó entre la gente. Oí a algunos de los compañeros de Muhammad decir: «Ha hecho bien». [ 22 ]
  • Uthman le envió un mensaje a Hafsa bint Umar diciéndole : «Envíanos los libros, los copiaremos en el Corán y luego te los devolveremos». Ella se los envió, y ese fue el Corán que se recopiló durante el reinado de Abu Bakr al-Siddiq .
  • Uthman entregó a Zayd ibn Thabit y a los tres Quraysh el Corán que tenía Hafsa y les ordenó que copiaran Coranes de él. Uthman les dijo a los tres Quraysh: «Si tú y Zayd ibn Thabit discrepáis en algo del Corán, escribidlo en la lengua de los Quraysh, pues fue revelado en su lengua». [ 23 ]
  • Si un versículo tiene más de una lectura, se escribe sin ningún signo que restrinja su pronunciación a una sola lectura, y debe escribirse en un solo dibujo que incluya ambas lecturas o todas ellas. [ 24 ]

Después de que se copiaron los Coranes, Uthman envió copias a países musulmanes. Los musulmanes se dedicaban activamente a copiar Coranes para particulares, y Zayd ibn Thabit, en Medina, solía dedicarse cada año durante el Ramadán a exhibir Coranes; la gente le mostraba sus propios Coranes junto con el Corán de la gente de Medina. [ 25 ]

Características

Un ejemplo de los manuscritos de Sanaa muestra cómo era el Corán de Uthman, ya que carece de puntos y signos diacríticos.

El Corán de Uthman se caracterizó por varias características: [ 26 ]

  • Limitado a uno de los siete Ahruf , Ibn al-Qayyim dijo: «Uthman reunió a la gente en torno a uno de los siete Ahruf que el profeta Mahoma les permitió leer, y eso fue por el bien común». [ 27 ] Se dice que la motivación para conservar solo uno de los ahruf de Mahoma fue generar una mayor unidad en torno al Corán. [ 28 ]
  • Sin tener en cuenta lo que se ha recitado, Uthman ibn Affan pretendía reunir a la gente en un Corán sin avances, demoras ni interpretaciones. Tampoco fue escrito con su recitación abrogada, y es obligatorio leerlo y memorizarlo, por temor a introducir corrupción y sospecha en las generaciones futuras. [ 29 ]
  • Limitado a lo que se demostró en la última presentación y descartando todo lo demás. Abu Bakr ibn Abi Dawud narró en el Libro de Al-Masahef del hadiz de Muhammad ibn Sirin sobre Kathir ibn Mufleh: «Cuando Uthman quiso escribir el Corán, reunió a doce hombres de Quraysh y Ansar, incluyendo a Abai bin Ka'b, y Zayd ibn Thabit dijo que los enviaron a los aposentos de la casa de Umar. Dijo que Uthman solía vigilarlos, así que si discutían sobre algo, lo retrasaban. Muhammad dijo: Le pregunté a Kathir, que estaba entre los que escribían: "¿Sabes por qué lo retrasaron?", y él respondió que no. Muhammad dijo: "Pensé que lo retrasaron para ver quién lo había escuchado más recientemente, para así escribirlo según lo que él dijera"». [ 30 ]
  • Los versículos y suras están ordenados como los conocemos hoy. Al-Hakim al-Nishapuri dijo: «La recopilación del Corán no fue un evento único; parte de él se recopiló en presencia del Profeta, luego otra parte en presencia de Abu Bakr al-Siddiq, y la tercera recopilación es el orden de las suras, que tuvo lugar durante el califato de Uthman ibn Affan». [ 31 ]

Distribución a centros regionales

Después de que el comité terminó de copiar el Corán, Uthman ibn Affan envió copias al mundo musulmán. Envió con cada Corán a quienes conocían su lectura. Ordenó a Zayd ibn Thabit que leyera el Corán de Medina y envió a Abdullah ibn al-Sa'eb con la lectura del Corán de La Meca, a Mughira ibn Abi Shihab con la lectura del Corán levantino, a Abu Abdulrahman al-Sulami con la lectura del Corán cúfico y a Amer ibn Abdul Qais con la lectura del Corán de Basora. Los musulmanes de todos los países del Islam recibieron la lectura de su imán, y algunos de ellos se dedicaron a perfeccionar las lecturas hasta convertirse en imanes a quienes la gente acudía. [ 32 ] Así es como se difundieron estos Coranes porque la confianza en la transmisión del Corán se basa en recibirlo de la memoria de los hombres, fidedignos por fidedignos, e imán por imán, hasta Mahoma . Uthman eligió custodios de confianza y los envió a los países islámicos, considerando estos Coranes como segundos originales. Con el fin de documentar el Corán y unir a los musulmanes, envió a cada región su Corán con aquellos que, en su mayoría, estaban de acuerdo con su lectura. [ 33 ]

Recepción entre compañeros

Después de que Uthman ibn Affan terminó el Corán, ordenó que se quemara todo excepto su Corán. Y envió a todos: «He hecho esto y aquello y he borrado lo que tenía, así que borren lo que tengan». [ 34 ] Los Compañeros aceptaron lo que Uthman hizo y estuvieron de acuerdo en que era correcto. Zayd ibn Thabit dijo: «Vi a los compañeros de Muhammad decir: “¡Por ​​Dios, Uthman es bueno, Uthman es bueno!”» [ 35 ] Abu Bakr ibn Abi Dawud narró de Mus'ab ibn Sa'd: «Me di cuenta de que la gente estaba presente cuando Uthman quemó el Corán y les gustó. Dijo: “Nadie lo negó”». [ 36 ] Suwayd ibn Ghafla narró que: Ali ibn Abi Talib dijo: «No digan nada más que cosas buenas de Uthman, juro por Alá que no hizo lo que hizo con el Corán sino con nuestra autorización». Ibn Abi Dawud dijo que Ali dijo acerca del Corán: "Si Uthman no lo hubiera hecho, yo lo habría hecho". [ 36 ] Se dice que Abdullah ibn Mas'ud se opuso al esfuerzo de compilación. Según un relato, esto se debió a que no fue incluido en el comité de compilación. Según se dice, dijo: "Me apartaron de la copia del Corán y un hombre se hizo cargo del Corán, y por Alá, me convertí al Islam y él era hijo de un hombre incrédulo". [ 37 ] Otro relato recopilado por Abu Bakr al-Anbari defendió la elección de Zayd como jefe del comité en lugar de Ibn Mas'ud. [ 38 ] Según relatos de Al-Dhahabi e Ibn Kathir, Ibn Mas'ud llegó a aceptar el códice de Uthman. [ 39 ] [ 40 ]

Número de Coranes copiados

El número de copias que escribió Uthman ha sido objeto de controversia:

  • Se decía que eran cuatro copias: Abu Amr al-Dani dijo: «La mayoría de los eruditos coinciden en que cuando Uthman ibn Affan escribió el Corán, lo hizo en cuatro copias. Envió una a cada uno de los distritos, una a Kufa , una a Basora y una al Levante , y se quedó con una para sí mismo». [ 41 ]
  • Se dice que son cinco copias: Al-Suyuti dijo: "El número de Coranes que Uthman envió a las regiones ha sido objeto de controversia, pero se sabe que son cinco". [ 41 ]
  • Se decía que eran seis. [ 42 ]
  • It was said to be seven copies: Ibn Abi Dawud narrated on the authority of Abu Hatim al-Sijistani who said: "When Uthman wrote and compiled the Quran, he wrote seven copies of Qurans, sending one to Mecca, one to Levant, one to Yemen, one to Bahrain, one to Basra, one to Kufa, and keeping one in Medina."
  • It was said to be eight.[42]

The majority of scholars tend to take the view that the copies of the Quran were six.[43] There is also a consensus among ancient and modern historians that four Qurans were specialized in Medina, Damascus, Kufa, and Basra, and that there is disagreement over the Qurans of Yemen, Bahrain, Mecca, and Egypt.[44] The copied Qurans were all written on parchment. Except for the Quran that Uthman ibn Affan himself was given, it was said that it was written on gazelle parchment.[45] The Meccan and Medina Qurans were called Hijazi Qurans, the Kufic and Basra Qurans are the two Iraqi Qurans. The sixth one is the Levantine Quran.[46] The origin of all these Qurans is the Imam's Quran, which was kept by Caliph Uthman ibn Affan, there is no difference between the copies sent to Islamic countries, the Imam's Quran was the first reference in the Islamic state, to which all Qurans are referred.[47]

Mentions of these Qurans

Algunos historiadores informaron haber visto algunos de estos Coranes, incluido Ibn Jubayr (m. 614 AH), cuando visitó la Mezquita Omeya en Damasco y vio en la esquina oriental del mihrab moderno un gran armario que contenía una copia del Corán de Uthman, que él había enviado al Levante . [ 48 ] Ibn Battuta (m. 779 AH) también visitó la mezquita y dijo: "Frente a la mezquita está la Gran Mezquita en la que el Imán Shafi'i dirige la oración, y en la esquina oriental de la misma, frente al mihrab, hay un gran armario que contiene el Corán que fue enviado al Levante por Uthman bin Affan". [ 49 ] Ibn Kathir (m. 774 AH) vio la misma copia: «En cuanto a los Coranes de Uthman, el más famoso de ellos es el que se encuentra hoy en el Levante, en la Mezquita de Damasco, en la esquina oriental, que antiguamente estaba en Tiberíades, luego se trasladó a Damasco alrededor de 1805. Lo he visto escrito con una caligrafía fina, tinta clara en pergamino, que creo que está hecho de pieles de camello». [ 40 ] Ibn Battuta también informó que vio en la Mezquita de Ali ibn Abi Talib en Basora el Corán que Uthman estaba leyendo cuando fue asesinado. Y el efecto de la sangre en el papel con la frase: «Allah les bastará, y Él es el que todo lo oye y todo lo sabe». [ 50 ] Se dice que Ibn al-Jazri y Shihab al-Din Ahmad ibn Fadlallah al-Amri vieron el mismo Corán levantino en la Mezquita Omeya. [ 51 ] Ibn al-Jazari vio un Corán en Egipto .

El Corán levantino parece haber sido conservado en la Mezquita Omeya hasta principios del siglo XIV, cuando se dice que fue incendiado. El pensador sirio Muhammad Kurd Ali dijo acerca de la Mezquita Omeya: "Hasta el año 1310 AH, el fuego se extendió a los troncos de sus techos y los consumió en menos de tres horas, destruyendo los últimos vestigios del edificio. Quemó un Corán con escritura cúfica que había sido traído de una antigua mezquita en Bosra ; la gente solía decir que era un Corán de Uthman". [ 52 ] Se dice que el Corán estuvo en posesión de los zares rusos en la Casa del Libro de Leningrado durante un tiempo y luego fue trasladado a Inglaterra . [ 53 ] También hay Coranes antiguos en las bóvedas de libros y antigüedades de Egipto, incluido el Corán que se guarda en las bóvedas de antigüedades de la Mezquita Husseini; se dice que son Coranes de Uthman, pero el erudito de Al-Azhari Muhammad Abdul Azim al-Zarqani es muy escéptico al respecto, argumentando que tenían decoraciones e inscripciones colocadas como marcadores para separar suras e indicar las décimas partes del Corán, y se sabe que el Corán de Uthman carecía de todo esto. [ 54 ]

El Corán del Imam

Es el Corán que se atribuyó al tercer califa Uthman ibn Affan . [ 55 ] Este nombre se le da al Corán personal de Uthman ibn Affan, que él conservó para sí mismo, y del cual se hicieron otras copias que se distribuyeron en países islámicos. [ 56 ] Muhammad Tahir al-Kurdi dice en la Historia del Corán: "El Corán utmánico se refiere al Corán de Uthman ibn Affan que él ordenó que se escribiera y recopilara, solían llamarlo el Corán del Imam, y la razón de este nombre Imam es el dicho de Uthman, "Oh Compañeros de Muhammad, reuníos y escribid para la gente un Imam." [ 57 ] Al-Suyuti dice: "El número de copias que se copiaron del Corán utmánico, que fue compilado por el Califa Uthman bin Affan para unir a la nación para evitar desacuerdos y divisiones en la religión, los Compañeros acordaron unánimemente que incluía todos los libros que Al-Siddiq había recopilado durante su reinado por consejo de Umar. Umar se lo dejó a su hija Hafsa. Envió una copia a La Meca , una al Levante , una a Yemen , una a Bahréin , una a Basora , una a Kufa y una a Medina . Los Coranes que están en manos de personas en las partes orientales y occidentales del mundo hoy son el resultado de esta colección, y no hay ninguna colección después de esta colección, y todos los aspectos de la lectura se aplican a estos Coranes." [ 58 ] En cuanto a la descripción del Corán del Imam Uthman, no es posible describirlo con precisión en la actualidad, esto se debe a que hay muchos relatos diferentes sobre el destino del Corán de Uthman o los Coranes Uthmanicos originales. Se narra que Abu Ubayd al-Qasim ibn Salam vio el Corán de Uthman, que fue derramado con su sangre, y vio rastros de sangre en las páginas del Corán. Dice: "Vi el Corán de Uthman Ibn Affan en el mes de Rabi' al-Awwal en el año 223 AH. Medí la longitud del Corán y encontré veintiocho líneas en el papel. Vi un rastro de sangre en muchos papeles del Corán, algunos hasta la mitad de un papel, otros hasta un tercio, y vi la sangre misma en la Sura al-Najm." [ 59 ] El autor de Samir al-Talibin afirma: "Los Coranes Uthmanicos fueron escritos en el orden escrito en las Tablas Preservadas por Gabriel , informando a Mahoma de esto e informándole cuándo cada versículo fue revelado en su lugar, desprovisto de puntos y formas. Lo que las masas de los Salaf believe is that it includes all the seven Ahruf of the Quran, including the last presentation that Muhammad showed to Gabriel and did not leave any of them out."[60]

Uthman's personal Quran

It is important to distinguish between the Qurans that Caliph Uthman bin Affan sent to the Islamic countries, including the Medina Quran, and his own Quran, which he was reading on the day he was killed in 35 AH, and which he is said it was written by his hand. Al-Sijistani reports from Iyas ibn Sakhr ibn Abi al-Jahm: "Uthman's own Imam's Quran differed from the Qurans of the people of Medina in twelve Ahruf."[61] Uthman's personal Quran remained with him until Uthman's death, and all narratives agree that when some of those besieging his house broke into it, Uthman he took his Quran and placed it on his lap to pray and read from it, then the rebels surprised him by attacking, and one of them stepped forward, drew his sword, and plunged it into him, his wife, Naela bint al-Farafsa, grabbed the sword with her hand, the sword cut off her fingers, and the sword went into Uthman's neck, killing him instantly.[62] Uthman was martyred while reciting his own Quran, and a few pages of it were stained with drops of his blood, these drops of blood had an impact to the extent that it reached the level of sanctity. It has prompted major mosques in the Islamic world to dispute its acquisition and scramble to acquire it for blessing.[63]

Later history

The Cordoba Mosque, where Uthman's personal Quran is said to have been kept in the house of his pulpit, from the third to the sixth century AH.

El Corán de Uthman, que estaba leyendo en el momento de su martirio, pasó después de su muerte a una de dos personas, ambas llamadas Khalid, según relató Al-Samhoudi : "Me informaron que el Corán de Uthman pasó a Khalid ibn Amr ibn Uthman ibn Affan". [ 64 ] Al-Samhudi narra otra narración, diciendo: "Ibn Qutaiba dijo: El Corán de Uthman estuvo en posesión de su hijo Khalid y luego pasó a sus hijos cuando descendieron". [ 65 ] Es más probable que el Corán de Uthman estuviera en posesión de Khalid ibn Amr ibn Uthman, porque está más cerca de Muawiya ibn Abi Sufyan y Bani Umayyah que Khalid ibn Uthman. Ibn Abd al-Malik al-Marrakchi narra que este Corán, empapado con la sangre de Uthman, se perdió en Medina durante uno de los disturbios que asolaron la ciudad. Malik ibn Anas afirma: «El Corán de Uthman bin Affan se perdió, y no hemos encontrado ninguna noticia al respecto». [ 66 ] Ibn Abd al-Malik al-Marrakshi narra que una persona llamada Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Ya'qub informó que escuchó de su padre Ahmad y vio en la letra de su abuelo lo que confirma que este abuelo Ya'qub vio el Corán del Imam mismo en Irak, y dice: "Mi padre me dijo: Vi el Corán de Uthman ibn Affan en el mes de Rabi' al-Awwal del año 223 AH, enviado por Abu Ishaq, el Al-Mu'tasim Billah, hijo del Califa, Abu Ja'far Harun al-Rashid, medí la longitud del Corán, y era de dos pulgadas y cuatro dedos de ancho, y conté las líneas de algunos de los papeles del Corán. Había veintiocho líneas en el papel, y vi un rastro de sangre en muchas páginas del Corán, algunas hasta la mitad del papel, algunas hasta un tercio, algunas menos y algunas más, y en los márgenes de muchas páginas." [ 67 ]

El Corán permaneció oculto hasta su aparición en el año 223 de la Hégira. El historiador Sahar al-Sayyed afirma que el Corán de Uthman ibn Affan, empapado en su sangre, se conservó en la casa de Uthman en Medina, Dar al-Hijra, durante toda la era omeya. Desapareció de la ciudad al comienzo de la primera era abasí, quizás alrededor de la época en que los abasíes asaltaron la ciudad en el año 169 de la Hégira y la conquistaron por completo. [ 68 ] En otras palabras, el Corán del Imam se trasladó de Medina a principios de la era abasí, específicamente en el año 169 de la Hégira, a Bagdad, donde los califas abasíes lo guardaron en sus tesoros. Los historiadores sugieren que el Corán del Imam viajó a Al-Ándalus durante el reinado del príncipe Abd al-Rahman II (206-238 de la Hégira). Solía ​​enviar mercaderes a comprar los tesoros de Irak, incluyendo libros de escritores famosos, antigüedades y collares. No es descabellado pensar que mandó traer el Corán del Imam desde Irak. Esto lo confirma Ibn Hayyan al-Qurtubi, quien narró que, tras la muerte de Abd al-Rahman al-Awsat, Habib al-Saqlabi pidió el Corán atribuido a Uthman ibn Affan, y juró por Mahoma y confió en él. [ 69 ] Al-Idrisi afirma que el Corán en la Mezquita de Córdoba es el Corán de Uthman ibn Affan, escrito de su puño y letra. [ 70 ] Al-Maqri menciona que este Corán era el Corán de Uthman ibn Affan, que estaba leyendo en el momento de su martirio: «En la mezquita antes mencionada, estaba el Corán de Uthman bin Affan, escrito de su puño y letra, con un adorno de oro cubierto de rubíes, con cubiertas de brocado y en una silla hecha de oud húmedo con clavos de oro». [ 71 ] Los historiadores Ibn Bashkawal e Ibn Abdul Malik al-Marrakchi creen que el Corán en la mezquita de Córdoba no era el Corán personal de Uthman, sino uno de los cuatro Coranes que Uthman ordenó copiar y enviar a las cuatro ciudades de Kufa , Basora , La Meca y el Levante . [ 72 ]

El Corán de Córdoba obtuvo su prestigio y santidad de las cuatro páginas que fueron tomadas del Corán original del califa Uthman y manchadas con gotas de su sangre el día de su martirio mientras lo leía. Por lo tanto, el pueblo de Al-Ándalus honró y reverenció su Corán, y la situación continuó así hasta la época de los almohades, quienes temían que el Corán se perdiera en Al-Ándalus debido a la exposición de Córdoba a las incursiones cristianas, por un lado, y por otro, deseaban conservarlo en sus bóvedas en Marruecos para que fuera bendecido, por otro lado, por lo que fue trasladado de Córdoba a Marruecos en el año 552 de la Hégira. [ 73 ] Cuando Abd al-Mu'min ibn Ali llevó el Corán de Uthman a Marruecos, lo cuidó con gran esmero y cuidó su cubierta y la reemplazó, después de que fue hecha de cuero oscuro, la cubrió con láminas de oro incrustadas con rubíes y piedras preciosas como zafiros y esmeraldas. [ 74 ] El Corán del Imam permaneció bajo el cuidado de los almohades hasta el año 646 AH, cuando el estado se debilitó y su califa Ibrahim ibn Ali ibn al-Ma'mun fue asesinado, los tesoros del sultán fueron saqueados y el Corán del Imam fue robado, cuando el emir de Tlemcen, Yaghmurasan ibn Zayyan al-Zannati, se enteró de que el Corán había sido arrebatado de las manos de sus saqueadores, ordenó que se preservara. [ 74 ] Luego, el Corán del Imam cayó en manos de los portugueses en la batalla de Tarif , que tuvo lugar entre los castellanos y los mariníes en Muharram del año 741 AH correspondiente a 1340, y la batalla terminó con la derrota de los mariníes. El sultán mariní hizo un gran esfuerzo por recuperar el Corán, enviando a un mercader para que lo rescatara con el dinero que fuera necesario, y Abu Ali al-Hasan ibn Jinni logró recuperarlo. El Corán continuó guardado en las bóvedas mariníes, y desde entonces se ha perdido su rastro. [ 75 ]

Otras copias

Se afirma que el Corán de Tashkent es el Corán personal de Uthman.

El Corán de Samarcanda

El Centro para la Civilización Islámica en Tashkent , Uzbekistán, conserva un códice del Corán muy antiguo escrito en pergamino, que, según afirman, perteneció a Uthman ibn Affan y que se manchó con su sangre durante su martirio . El Corán se caracteriza por la ausencia de puntos. Cada una de sus páginas contiene 12 líneas y un total de 353 páginas (68  cm x 53  cm). El Corán se conservaba anteriormente en la madrasa Khoja Ahrar de Samarcanda , de donde fue trasladado por la fuerza a la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo en 1868 por el ejército ruso durante la conquista rusa de Asia Central . Fue repatriado a Tashkent en 1923 tras una serie de peticiones de los Jadids de Turkestán a los bolcheviques . [ 76 ]

Según relatos contrapuestos que circulaban en el Turkestán del siglo XIX , el Corán fue llevado de Estambul a Samarcanda por los murids de Khoja Ahrar , un maestro sufí Naqshbandi , o por Amir Timur como trofeo de guerra de sus conquistas en Asia Occidental . [ 76 ] Los historiadores han sugerido alternativamente dos maneras en que el Corán llegó a Samarcanda. Que llegó durante el gobierno de la Horda de Oro (621 AH-907 AH) y que fue un regalo del sultán mameluco Rukn al-Din Baybars , quien se había casado con la hija de Berke Khan , el kan de la Horda de Oro . En segundo lugar, este Corán es el mismo que Ibn Battuta vio cuando visitó Basora y que fue trasladado de Basora a Samarcanda por Timur Lenk. [ 77 ]

La segunda opinión ha sido aceptada por algunos historiadores y rechazada por otros, quienes apoyan la idea de que el Corán viajó de Basora a Samarcanda. Se refieren al Corán de Tashkent como una de las copias que Uthman envió a los países islámicos, y basan esto en la imagen de la escritura en la que fue escrito el Corán de Tashkent, que, según ellos, es lo más parecida posible a la imagen de la escritura en la que fue escrito el Corán del Imam. [ 78 ] Los opositores a la idea de que el Corán viajó desde Basora argumentan que la calidad artística del Corán de Tashkent es visible en el trazado de las letras, lo que indica que la escritura no data del califato de Uthman ibn Affan, sino del siglo II o III de la Hégira; las líneas son rectas y parecen haber sido trazadas con una regla; y la forma de las letras de este Corán es muy similar a la del Corán cúfico que se encuentra actualmente en Kairuán , que data del siglo III. [ 79 ]

El Corán de Estambul

Un ejemplar del Corán, conservado en el Museo de Topkapi y escrito en pergamino, se cree que perteneció al califa Uthman ibn Affan el día de su muerte, y aún hoy se aprecian rastros de sangre en sus páginas. Según la descripción, este Corán está salpicado de puntos rojos y, al final de los versículos, a veces aparece un círculo con líneas geométricas. Se dice que fue escrito con la letra del califa Uthman ibn Affan. Esta descripción indica que no se trata de un Corán utmánico. El Corán está inscrito y punteado, lo cual no era característico de los Coranes utmánicos, que carecían de puntos. [ 80 ] En el Centro Cultural Islámico de Qatar en Doha, una copia del Corán de Estambul está inscrita junto a él para su identificación: "Este gran Corán es una imagen del Corán más antiguo que existe, conservado en el Palacio Topkapi en Estambul, que data de hace más de 1400 años, y la imagen aquí fue tomada del libro original página por página para mostrar que el Corán se ha conservado a lo largo de los siglos." [ 81 ]

Ilustración utmánica

Un ejemplo de la ilustración utmánica de la Sura al-Fatiha.

La expresión «ilustración coránica» se refiere a la escritura coránica en la que el Corán fue escrito en el Corán de Uthman, que en algunos términos es contrario a las reglas de la ortografía y no es idéntico a la pronunciación hablada. [ 82 ] La escritura utmánica se define en la terminología como la posición aceptada por los Compañeros durante el reinado de Uthman bin Affan al escribir las palabras y letras del Corán, que es la ciencia que reconoce la violación de la escritura del Corán utmánico a los principios del dibujo estándar. El término se remonta a los Coranes copiados por el califa Uthman ibn Affan, que envió a los países musulmanes, y que carecían de puntos y formas. Es posible que la recitación coránica se haya estabilizado en la última presentación y que su recitación no haya sido copiada. La razón por la que esta escritura se llama escritura utmánica es porque Uthman fue quien ordenó que este dibujo se transfiriera y copiara en los Coranes que copió y distribuyó a la gente en las ciudades, ordenándoles quemar los demás. Esta generalización emitida por él es la que le atribuye esta atribución. El Imam al-Baghawi dice al respecto: "El Corán sobre el cual se resolvió el asunto es la última versión de Muhammad, por lo que Uthman ordenó que se copiara en los Coranes, reunió a la gente en torno a ella y eliminó todo lo demás para cortar la fuente de desacuerdo". Segundo: El Corán de Uthman tiene una forma especial de distribuir el Corán para que pueda acomodar todas las lecturas coránicas frecuentes. Tercero: Uthman ibn Affan reunió a toda la gente en torno a uno de los siete Ahruf en los que se reveló el Corán, que es la letra en la que se reveló y escribió la mayor parte del Corán. Uthman les dio esta escritura en la que estaba escrito el Corán general y les dejó permiso para leer otros Ahruf de acuerdo con la escritura. [ 83 ] Makki ibn Abi Talib explica: "El Corán fue escrito en un Ahruf, y su escritura es posible para más de uno, ya que no era ni punteado ni cursivo, por lo que esa posibilidad proviene de los seis Ahruf restantes". [ 84 ] Ibn Taymiyyah afirma: "La razón de la variedad de lecturas en el Corán es que la Sharia lo permite y autoriza para ellos, ya que esto se debe a la Sunnah y no a la opinión ni a la innovación". [ 85 ]

Reglas de ilustración utmánica

La palabra escrita debe estar de acuerdo con la palabra hablada, sin aumento ni disminución, sin cambio ni alteración, teniendo en cuenta el inicio y el final, la separación y la conexión, los eruditos han allanado el camino para ello con principios y reglas, y en algunas letras es contrario a la escritura coránica del Imam, razón por la cual se ha dicho que no se pueden comparar dos líneas, la línea coránica y la prosodia árabe , y el dibujo se limita a seis reglas: [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

  • La primera regla es la eliminación: letras incluso si existen en la ortografía correcta en árabe.
  • La segunda regla es el incremento: están en las letras Alef, Baa y Yaa.
  • La tercera regla es la hamza: En la ilustración de Uthman, la hamza a veces se representa como una Alef, una Wow y una Yaa.
  • La cuarta regla es el comodín: El Alef como Wow o Yaa.
  • La quinta regla Separar y Conectar: ​​En el Corán utmánico, algunas palabras se conectan cuando deberían estar separadas, y otras se separan cuando deberían estar conectadas.
  • La sexta regla es la de las lecturas múltiples: según esta regla, algunas palabras que se leen con dos lecturas se escriben con una de las dos lecturas, todo esto está fuera del alcance de las lecturas anómalas, y a veces algunas de las lecturas anómalas se tienen en cuenta en la ilustración.

Evolución de la ilustración utmánica

Etapas en la evolución de la puntuación y la estructura del Corán utmánico.

Los Coranes de Uthman fueron escritos sin puntos ni fórmulas para que pudieran leerse con los siete Ahruf en los que fue revelado el Corán. Durante este período, las conquistas se expandieron y muchas naciones de habla no árabe se convirtieron al Islam. Las lenguas extranjeras estaban muy extendidas entre la población y había mucha musicalidad incluso entre los propios árabes, debido a su frecuente mezcla y matrimonios mixtos con ellos. Además, como el Corán carecía de puntos, los gobernantes musulmanes temían que fuera susceptible de ser musicalizado y distorsionado.

Abu al-Aswad ad-Du'ali se quejó a Ali sobre este fenómeno, así que le enseñó los principios de la gramática y le dijo: «Un nombre es lo que significa el sustantivo, un verbo es lo que significa el movimiento del sustantivo, y una letra es lo que no es ni uno ni el otro». [ 92 ] [ 93 ]

Se dice que Ziyad ibn Abi Sufyan fue el primero en dedicarse a la traducción del Corán, y que Muawiya ibn Abi Sufyan le escribió a Ziyad, cuando era gobernador de Basora, pidiéndole que enviara a su hijo Ubaydullah. Al entrar en la casa, lo encontró leyendo el Corán y le escribió a Ziyad recriminándole la forma de hablar de su hijo. Entonces Ziyad envió a Abu al-Aswad ad-Du'ali diciéndole: «Esta corrupción ha multiplicado y corrompido las lenguas de los árabes; por lo tanto, si pones algo en práctica para reformar el habla de la gente y traducir el Corán, te lo agradecería». Abu al-Aswad se disculpó, así que Ziyad recurrió a una artimaña: puso a un hombre en su camino y, cuando Abu al-Aswad pasó junto a él, el hombre leyó un versículo del Corán y lo distorsionó deliberadamente. Esto enfureció a Abu al-Aswad, quien dijo: «Es vergonzoso para Alá renegar de Su Mensajero». Y le dijo a Ziyad: "Te he respondido a lo que me pediste, y pensé que comenzaría con la pronunciación del Corán." [ 94 ]

Abu al-Aswad ad-Du'ali luego puso un punto como control para el Corán. Abu al-Aswad fue el primero en usar puntos para el control, ya que colocaba el punto delante de la letra para marcar el Dhamma, y ​​un punto encima era un signo de Fatha, y si estaba debajo era para una Kasra, y la escritura continuó de esta manera hasta que Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi propuso una afinación más precisa que la de Abu Al-Aswad Al-Du'ali. En lugar de puntos, puso una Alef en blanco encima de la letra como signo de apertura, y debajo como signo de Kasra, y una pequeña cabeza de Wow como signo de compresión, y luego puso puntos en las letras para distinguirlas. [ 95 ] [ 96 ]

Ilustración utmánica: Obligatoria o opcional

La mayoría de los eruditos creen que es obligatorio seguir la escritura utmánica al escribir el Corán y que no está permitido desviarse de ella, porque es una convención acordada unánimemente por los Compañeros, como dijo Ahmad bin Hanbal: "Está prohibido violar la escritura de Uthman en Wawah, Yah, Alef, etc." [ 97 ] Otro grupo argumentó que la escritura utmánica es una convención más que una prescripción, por lo que no es obligatorio seguirla y no hay prohibición de desviarse de ella, si la gente acuerda un dibujo especial para el dictado y es común entre ellos. [ 98 ]

El Consejo de Altos Eruditos ha preparado una investigación detallada sobre la cuestión de la escritura del Corán según las reglas de la ortografía: «En resumen, quienes afirman que es permisible escribir el Corán según las reglas de la ortografía y quienes afirman que está prohibido o ilícito tienen sus respectivas posturas. Sin embargo, las justificaciones de la permisibilidad están sujetas a las críticas y debates antes mencionados, y puede que no logren sustentar el argumento de la permisibilidad, ya que se oponen a las contraindicaciones mencionadas, y de acuerdo con la regla bien conocida de que la prohibición tiene prioridad sobre la permisibilidad, y que la prevención de daños prevalece sobre la búsqueda de beneficios cuando existe un empate o una preponderancia del daño. Puede argumentarse que es más prudente mantener la forma utmánica del Corán; en cualquier caso, la cuestión es un asunto de consideración y jurisprudencia, y lo bueno es seguir a los Compañeros y a los Imames de los Salaf». [ 99 ]

El Consejo de la Academia Islámica de Jurisprudencia Islámica apoyó la decisión de no modificar la ilustración de Uthman: "Tras examinar todo esto, el Consejo de la Academia Islámica de Jurisprudencia Islámica decidió por unanimidad respaldar la decisión del Consejo de Altos Eruditos del Reino de Arabia Saudita, según la cual no está permitido modificar el dibujo del Corán de Uthman y la forma de las letras debe permanecer tal como está".

Recepción en el Islam chiíta

Los eruditos chiítas reconocen la preservación del Corán de cualquier tipo de distorsión verbal en todas sus formas con sólida evidencia y prueba. [ 100 ] Reconocen que fue Hudhayfah ibn al-Yaman quien aconsejó a Uthman ibn Affan compilar el Corán. [ 101 ] Sin embargo, discrepan de la confianza de Uthman en recopilar y copiar el Corán del Corán que estaba en posesión de Hafsa bint Umar, ignorando los demás Coranes que estaban en posesión de los Compañeros , incluido el Corán de Ali . [ 102 ] Los chiítas creen que la primera persona en recopilar el Corán fue Ali ibn Abi Talib , y que el Imam Ali se aisló después de la muerte de Muhammad para recopilar el Corán. Se narra que no se puso su túnica hasta que hubo recopilado el Corán. Ibn al-Nadim informó que solo se puso su túnica para la oración hasta que lo hubo recopilado. Ibn al-Nadim dijo: "Ali vio que la gente estaba nerviosa cuando murió el Profeta, así que juró no ponerse su túnica hasta que hubiera recopilado el Corán". Los chiítas dicen que el Imam Ali tenía un Corán como los otros Coranes que fueron recopilados posteriormente, pero el papel de estos Coranes terminó cuando Uthman los envió y los quemó, mientras que el Corán de Ali fue guardado para él y su familia y no fue mostrado a nadie, para preservar la unidad de la Ummah . [ 103 ] Dijeron que la diferencia entre el Corán del Imam Ali y los otros Coranes, incluido el de Uthman, es que Ali lo ordenó según lo revelado, e incluyó explicaciones e interpretaciones de versículos con razones y lugares de revelación. Ali ibn Abi Talib dijo: «Ningún versículo fue revelado a Muhammad sin que él me lo leyera y me lo dictara, y yo lo escribiera de mi puño y letra, y él me enseñara su interpretación, su explicación y sus similitudes. Nunca he olvidado un versículo del Libro de Allah, ni un conocimiento que Él me haya dictado y que yo haya escrito desde que oró por mí». El Corán también incluye varias ciencias coránicas como Mihkam, Mutashabiya, Mansukh, Naskh y la interpretación de los versículos. Los eruditos chiítas narran que Ibn Abi Talib presentó su Corán a la gente y explicó sus características, y un hombre de los Compañeros se levantó, lo miró y dijo: «¡Oh Ali, devuélvelo, no lo necesitamos!». [ 104 ] [ 105 ]

Las narraciones chiítas resumen que Ali ibn Abi Talib compiló el Corán después de la muerte de Mahoma, y ​​que sus versículos y capítulos eran los mismos que los del Corán que circulan entre los musulmanes hoy en día. Incluía el orden de los capítulos según la revelación y las razones de la misma, pero la actitud de algunos de los compañeros hacia su Corán era política, por lo que es mejor considerarlo otra versión del Corán con los mismos capítulos y versículos, y no un Corán completamente distinto. [ 106 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Los Coranes que Uthman quemó después de copiar el Corán IslamWeb Fatwa Center publicado el 4 de octubre de 2008 Archivado el 8 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  2. ↑ Marqaat al-Mufaqifah Sharh Mashkat al-Misbahih Hadith No. 2221 Biblioteca Islámica consultada el 28 de agosto de 2015 Archivada el 2 de octubre de 2017 en Wayback Machine .
  3. ↑ El Corán de Uthman: Descripción, Historia, ¿Fue escrito de puño y letra de Uthman?, ¿Existe actualmente?, Awad Ahmed Al-Nashiri Al-Shehri Página 5
  4. ↑ Los musulmanes siguen cosechando los frutos de la compilación del Corán de Uthman IslamWeb Fatwa Center consultado el 6 de abril de 2004 Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
  5. ↑ Codificación del Corán, Universidad de Majmaah, por Maha bint Abdulrahman Al-Lifan . Archivado el 12 de diciembre de 2018 en Wayback Machine.
  6. ↑ Al-Mustadrak Al-Sahihen de Al-Hakim, parte 2, página 221
  7. ↑ La recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidun, Fahd bin Abdul Rahman al-Rumi (1424 AH-2003), página 10
  8. ↑ Recopilación del Corán durante el reinado de Abu Bakr. Artículos de IslamWeb consultados el 26 de agosto de 2015. Archivados el 20 de julio de 2017 en Wayback Machine.
  9. ↑ Sahih al-Bukhari, Capítulo sobre la recopilación del Corán, Hadiz n.° 4701
  10. ↑ La Red del Sagrado Corán para la Sunnah y sus Ciencias, consultada el 26 de agosto de 2015. Archivada el 24 de junio de 2011 en Wayback Machine.
  11. ↑ Dudas sobre la recopilación y escritura del Corán. Consultado el 26 de agosto de 2015. Archivado el 5 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  12. ↑ Comentario de Fath al-Bari sobre Sahih al-Bukhari, Parte 9, Página 18
  13. ↑ Munajid al-Muqririn y Murshid al-Talibin , Ibn al-Jarzi, página 21
  14. ↑ Jama al-Bayan de Al-Tabari sobre la interpretación del Corán, Enciclopedia de Hadith consultada el 30 de agosto de 2015. Archivada el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
  15. ↑ Sahih al-Bukhari, Capítulo sobre la recopilación del Corán, Hadiz No. 4987 (Sunnah.com) https://sunnah.com/bukhari:4987#:~:text=Save%20this%20nation%20before%20they,Hafsa%20sent%20it%20to%20%60Uthman.
  16. ↑ La recopilación del Corán durante el reinado de los califas Rashidun, página 20
  17. ↑ Comentario de Fath al-Bari sobre Sahih al-Bukhari, Parte 1, Página 17
  18. ↑ Comentario de Fath al-Bari sobre Sahih al-Bukhari, Parte 9, Página 19
  19. ↑ La recopilación del Corán durante el reinado de los califas Rashidun, página 22
  20. ↑ Muftah al-Raghibin, Ahmad Ismail Yahya, Casa Egipcia y Libanesa (1420 AH), página 87
  21. ↑ El Corán de Uthman, su caracterización, su historia, si fue escrito por Uthman y si existe en la actualidad, Awad Ahmed Al-Nashiri Al-Shehri Página 7
  22. ↑ Libro del Corán de Ibn Abi Dawud, Capítulo sobre la Colección del Corán, Enciclopedia de Hadith , consultado el 26 de agosto de 2015. Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
  23. ↑ Sahih Bukhari, Capítulo El Corán fue revelado en la lengua de los Quraysh, Hadiz No. 3315
  24. ↑ Recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidun, Fahd bin Abdulrahman Al-Rumi, página 24
  25. ↑ Estudios sobre la ciencia del Corán, Fahd al-Rumi, págs. 87-89
  26. ↑ La recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidun, Fahd bin Abdul Rahman al-Rumi, páginas 22-25
  27. ↑ Los caminos sabios en la política de la Sharia, Ibn al-Qayyim, página 16
  28. ^ Política de Al-Torok Al-Hakima Fi Al-Syasa Al-Shari'ah, Ibn al-Qayyim, página 16
  29. ↑ Al-Itqan en las ciencias del Corán, Jalal al-Din al-Suyuti, Parte 1, página 60
  30. ↑ Los Coranes de Ibn Abi Dawud, página 33
  31. ↑ Al-Mustadrak al-Sahihin Parte 2 Página 229
  32. ↑ La recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidun, Fahd bin Abdul Rahman al-Rumi, página 28
  33. ↑ El Corán de Uthman, su caracterización, su historia, si fue escrito por Uthman y si existe en la actualidad, Awad Ahmed Al-Nashiri Al-Shehri Página 9
  34. ↑ Comentario de Fath al-Bari sobre Sahih al-Bukhari, Parte 9, Página 21
  35. ↑ Gharib al-Quran y Raghib al-Furqan, al-Naysaburi, Parte 1, página 27
  36. ^ Corán de Ibn Abi Dawud, página 19
  37. ↑ Tafsir al-Qurtubi Parte 1 Página 52
  38. ↑ Tafsir al-Qurtubi Parte 1 Página 53
  39. ↑ Sir Al-Alam Al-Nabla'a de Al-Dhahabi, parte 1, página 488
  40. 1 2 Virtudes del Corán por Ibn Kathir, página 20
  41. 1 2 La recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidun, Fahd bin Abdul Rahman al-Rumi, página 31
  42. 12Collecting the Holy Quran during the reign of the Rashidun Caliphs, Fahd bin Abdulrahman Al-Rumi Page 32
  43. ↑The Holy Quran: A Historical and Technical Study, Mohammed Abdulaziz Marzouk, page 13
  44. ↑Spotlight on the Qur'an of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed Page 18
  45. ↑Al-Ittiqan, Jalal al-Din al-Suyuti Part 1 page 132
  46. ↑Samir al-Talibin Ali Muhammad al-Dabaa Page 16
  47. ↑Al-Mojeza Al-Kobra, Muhammad Abu Zahra, page 30
  48. ↑Ibn Jubayr's Journey page 217
  49. ↑Ibn Battuta's Journey Part 1 Page 54
  50. ↑Ibn Battuta's Journey Part 1 Page 116
  51. ↑Investigations in the Science of the Qur'an, Subhi al-Saleh, page 88
  52. ↑Plans of the Levant, Muhammad Kurd Ali, Part 5, page 262
  53. ↑Investigations in the Science of the Quran, Subhi al-Saleh, page 89
  54. ↑Collecting the Holy Qur'an during the reign of the Rashidun Caliphs, Fahd bin Abdul Rahman Al-Rumi Page 33
  55. ↑Al-Mizan in the Numerical Miracle of the Quran with a complete research on Qur'anic Painting Numbers Yahya Al-Saqqaf accessed August 27, 2015 Archived 2014-06-27 at Wayback Machine
  56. ↑Book: The Great Miracle of the Quran Chapter Burning the Non-Qur'an and Other Copies of the Quran Call of Faith Viewed on August 27, 2015The Great Miracle of the Qur'an/Burning the Non-Qur'an and Other Copies of the Qur'an:/i807&d1111095&c&p1 Archived 2018-03-23 at Wayback Machine.
  57. ↑History of the Quran, Muhammad Tahir al-Kurdi, page 3
  58. ↑The Quran that exists today is from the Imam's Quran Islam Web Fatwa Center published on December 4, 2002 Archived 2016-03-05 at Wayback Machine.
  59. ↑Spotlight on the Quran of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayyed page 38-39
  60. ↑Samir al-Talibin in Drawing and Tuning the Illustrated Book, Ali Muhammad al-Dabaa, page 15
  61. ↑The Qurans by Ibn Abi Dawud The Imam from whom 'Uthman (may Allah be pleased with him) wrote the Quran, which is his Quran Islamic Library Viewed on August 27, 2015 Archived 2020-03-17 at Wayback Machine.
  62. ↑The Brief History of Damascus by Ibn Manzoor Comprehensive Library accessed August 27, 2015 Archived 2017-08-27 at Wayback Machine.
  63. ↑A question about the murder of Uthman (may Allah be pleased with him) Abdulhay Youssef Al-Mashkama Islamic Network accessed August 27, 2015 Archived 2014-09-28 at Wayback Machine.
  64. ↑Wafa' al-Wafa' akhbar dar al-Mustafa, al-Samhudi, Part 1, page 481
  65. ↑Wafa' al-Wafa' akhbar dar al-Mustafa, al-Samhudi, Part 1, page 482
  66. ↑Wafa' al-Wafa' akhbar dar al-Mustafa, al-Samhudi, Part 2, page 669
  67. ↑Al-Thil and Al-Takmalah of Al-Musul and Al-Wasla, Ibn Abd al-Malik al-Marrakshi, pp. 165-166
  68. ↑Spotlight on the Quran of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed page 42
  69. ↑Al-Muqtasib al-Andalus, Ibn Hayyan, page 113
  70. ↑Al-Thil and Al-Takmalah of Al-Musul and Al-Wasla, Ibn Abd al-Malik al-Marrakshi, page 158
  71. ↑Nafh al-Tayyib from Ghasn al-Andalus al-Rutayeb, Ahmad bin Muhammad al-Maqri al-Tilmani, Part 2, page 86
  72. ↑Spotlight on the Qur'an of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed page 48
  73. ↑They wished to keep it in their vaults in Morocco for blessing on the other hand, so it was moved from Cordoba to Morocco in 552 AH
  74. 12Al-Thil and Al-Takmalah of Al-Musul and Al-Wasla, Ibn Abd al-Malik al-Marrakshi, page 167
  75. ↑Spotlight on the Qur'an of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed page 67
  76. 12Shaheen, Harry; Arbuthnot, Mollie (17 April 2026). "A Soviet history of the Quran of Uthman, or decolonization Bolshevik-style". Journal of Global History: 1–22. doi:10.1017/S1740022826100461.
  77. ↑Spotlight on the Qur'an of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed Page 28
  78. ↑On the margins of the Imam's Qur'an and the Qur'anic calligraphy, Mohamed Helmy, page 13
  79. ↑Spotlight on the Quran of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed Page 30
  80. ↑Spotlight on the Qur'an of Uthman ibn Affan, Sahar Al-Sayed page 31
  81. ↑The oldest copy of the Quran IslamWeb Fatwa Center published on March 11, 2008 Archived 2019-02-26 at Wayback Machine
  82. ↑Definition of Uthmanic Painting by Muhammad Abu Shahba, Tafsir al-Quran al-Karim wa al-Salamah, accessed August 27, 2015 Archived 2016-06-19 at Wayback Machine.
  83. ↑Glimpses of Ottoman Painting (1) Qatar Quran Viewed on August 27, 2015 Archived 2016-03-04 at Wayback Machine.
  84. ↑ ¿Absorbió el Corán utmánico las siete letras? IslamWeb Fatwa Center publicó el 7 de noviembre de 2010. Archivado el 21 de agosto de 2017 en Wayback Machine .
  85. ↑ Fatawa total de Ibn Taymiyyah Parte XIII Biblioteca completa Consultado el 27 de agosto de 2015 Archivado el 24 de diciembre de 2015 en Wayback Machine .
  86. ↑ Definición de ilustración utmánica por Muhammad Abu Shahba, Tafsir al-Quran al-Karim wa al-Salamah , consultado el 27 de agosto de 2015. Archivado el 19 de junio de 2016 en Wayback Machine .
  87. ↑ Libro: Introducción a las ciencias del Sagrado Corán. Primera, segunda, tercera y cuarta regla. Llamada a la fe. Visto el 27 de agosto de 2015. En Introducción a las ciencias del Sagrado Corán/Reglas para dibujar el Corán :/i783&d1107509&c&p1. Archivado el 1 de octubre de 2018 en Wayback Machine.
  88. ↑ Libro: Introducción a las Ciencias del Sagrado Corán Regla V y VI El Llamado de la Fe Visto el 27 de agosto de 2015Entrance to the Sciences of the Holy Qur'an/i783&n18&p1 Archivado el 14 de octubre de 2018 en Wayback Machine .
  89. ↑ Reglas de escritura de Uthman Notación electrónica del Sagrado Corán Vista el 27 de agosto de 2015 Archivada el 4 de agosto de 2017 en Wayback Machine .
  90. ↑ Ilustración del Corán por el Imán de la Mezquita. Vista el 27 de agosto de 2015. Archivada el 24 de diciembre de 2015 en Wayback Machine .
  91. ↑ Vistazos de la ilustración de Uthman (2) Corán de Qatar Visto el 27 de agosto de 2015 Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
  92. ↑ El Sagrado Corán... el primero en poner un punto y el primero en darle forma IslamWeb Fatwa Center consultado el 27 de agosto de 2015 Archivado el 17 de agosto de 2017 en Wayback Machine .
  93. ↑ Sibweh y Abu al-Aswad al-Duwali Universidad Umm Al-Qura Consultado el 30 de agosto de 2015 Archivado el 17 de marzo de 2020 en Wayback Machine .
  94. ↑ Inscripción del Sagrado Corán Complejo Rey Fahd para la Impresión del Sagrado Corán Consultado el 30 de agosto de 2015 " Copia archivada ". Archivado del original el 14 de septiembre de 2015. Consultado el 1 de septiembre de 2015.
  95. ↑ La evolución de la escritura e impresión del Corán Muhammad Salem al-Awfi Biblioteca Integral Consultado el 27 de agosto de 2015 Archivado el 29 de julio de 2017 en Wayback Machine
  96. ↑ Lección trece: Dibujando el Corán Red de Conocimiento Islámico Archivado el 20/05/2014 en Wayback Machine Consultado el 27 de agosto de 2015 Archivado el 20/05/2014 en Wayback Machine
  97. ↑ Adherencia al dibujo utmánico en la escritura del Corán Presidencia General de Investigación Científica y Fatwa Revista de Investigación Científica Consultado el 28 de agosto de 2015 Archivado el 24 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
  98. ↑ Libro: Lo obvio en las ciencias coránicas Nidaa al-Iman Visto el 28 de agosto de 2015 en Ciencias coránicas/3- Dictamen sobre la escritura del Corán en su forma actual:/i785&d1107687&c&p1 Archivado el 2 de enero de 2018 en Wayback Machine .
  99. ↑ Aclaración del artículo sobre si el dibujo del Corán es tradicional o ijtihadista. Islam Web Fatwa Center, consultado el 28 de agosto. Archivado el 18 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  100. ↑ ¿Es el Corán chiíta diferente del Corán de otros musulmanes y contiene la Sura al-Wilayah y al-Nurain? Centro de Radiación Islámica para Estudios e Investigación Islámicas, consultado el 1 de septiembre de 2015. Archivado el 5 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  101. ↑ El Sagrado Corán en las doctrinas chiítas imamíes, sitio web consultado el 1 de septiembre de 2015, archivado el 24 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  102. ↑ El Corán Si no hubiera sido por la quema del Corán por Uthman, Bani Umayyah no habría surgido, Shia Imamiyya Network consultado el 1 de septiembre de 2015 Archivado el 13 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  103. ↑ Corán del Imam Ali Asamblea Mundial de Ahlul Bayt , consultado el 1 de septiembre de 2015 Archivado el 20 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  104. ↑ Corán del Imam Ali Asamblea Mundial de Ahlul Bayt, la paz sea con ellos , Archivado el 20 de septiembre de 2017 en Wayback Machine consultado el 1 de septiembre de 2015 Archivado el 20 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .
  105. ↑ El Libro de Informar al Sucesor de Quien dijo que el Corán fue distorsionado por el Profeta Mahoma , Global Shia Network consultado el 1 de septiembre de 2015 Archivado el 9 de mayo de 2017 en Wayback Machine .
  106. ↑ Corán del Imam Ali Asamblea Mundial de Ahlul Bayt, la paz sea con ellos Archivado el 20 de septiembre de 2017 en Wayback Machine , consultado el 1 de septiembre de 2015, Archivado el 20 de septiembre de 2017 en Wayback Machine .

Bibliografía

  • El Corán, Ibn Abi Dawud, Al-Farouq Al-Hadith (1423 AH-2002 d.C.).
  • El Corán, Al-Sijistani, Dar Al-Basha'ir Al-Islamiya (1423 AH-2002).
  • La colección del Corán: un estudio analítico de sus narrativas, Akram Abdul Khalifa Al-Dulaimi, Dar Al-Kutub Al-Alamiya (1427 AH 2006).
  • La recopilación del Sagrado Corán mediante memorización y escritura, Ali bin Sulaiman Al-Ubaid, Complejo Rey Fahd para la impresión del Sagrado Corán en Medina (2010).
  • Recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidin, Abdul Qayyum Abdul Ghafoor Al-Sindi, Complejo Rey Fahd para la Impresión del Sagrado Corán en Medina (2010).
  • Al-Maqna'a en el dibujo de los Corán, Uthman ibn Sa'id al-Dani, Biblioteca del Colegio Al-Azhar (1978).
  • Al-Badei'ah en el conocimiento de lo que está escrito en el Corán de 'Uthman, Ibn Mu'adh al-Juhani al-Andalusi, Dar Imad para Publicaciones y Distribución.
  • El Sagrado Corán atribuido a Uthman bin Affan, copia del Museo Topkapi Saray, Tayyar al-Ti Volaj, Tamuna Press (1428 AH - 2007).
  • El despertar de las banderas para la obligación de seguir el dibujo del Corán atribuido al Imam Uthman ibn Affan, Muhammad Habibullah al-Shinqiti, Maktaba al-Maarifa (1392 AH-1972).
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Uthmanic_codex&oldid=1360334774 "