Escarificación en África

Durante el período temprano del Holoceno ^{[ 8 ]} (9500 AP - 7500 AP), ^{[ 9 ]} se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineales son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. ^{[ 8 ]} Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación en el arte rupestre del Sahara central de una mujer corriendo con cuernos, que pudo haber sido una diosa o una bailarina ^{[ 5 ]} con marcas de escarificación corporal (por ejemplo, senos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), ^{[ 6 ]} fue creada por africanos, durante el Período de la Cabeza Redonda ^{[ 7 ] [ 5 ]} de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. ^{[ 6 ]}

A principios del segundo milenio a. C., en medio de la Undécima Dinastía del Antiguo Egipto , Amunet, una sacerdotisa de Hathor , fue sometida a escarificaciones y recibió un patrón de tres líneas horizontales paralelas. ^{[ 10 ]} Además de la momia de una sacerdotisa de Hathor , la momia de una bailarina del Templo de Hathor , ambas datadas en aproximadamente 4000 años antes del presente, muestran evidencia de escarificaciones. ^{[ 6 ]}

El relieve de piedra de un hombre de Nubia , que presenta marcas de escarificación en la frente, ha sido datado en la XX Dinastía de Ramsés III , durante el período del Nuevo Reino (1181 a. C. - 1150 a. C.) del Antiguo Egipto . ^{[ 11 ]}

Winifred Blackman informó sobre la escarificación facial en las comunidades fellah egipcias en la década de 1920:

Entre los pueblos negroides de Egipto, especialmente entre los berberinos, se observan con frecuencia líneas de cicatrización en las mejillas. Probablemente se trate de marcas tribales. Ocasionalmente, se aprecian marcas similares cerca de la oreja o en el lateral de la frente, generalmente realizadas como remedio para problemas oculares, dolores de cabeza u otras dolencias. Algunos egipcios presentan dos o tres cortes cortos en el lateral de la cara, cerca de la oreja. Al preguntar por el significado de estos cortes, me explicaron que se realizaban por costumbre. Creo que esta práctica está desapareciendo. ^{[ 12 ]}

Durante el período temprano del Holoceno ^{[ 8 ]} (9500 AP - 7500 AP), ^{[ 9 ]} se creó arte rupestre de cabezas redondas en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineales son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. ^{[ 8 ]}

Las figurillas Kadada de la Alta Nubia , que han sido datadas en el 3600 a. C., presentan marcas que pueden ser tatuajes o escarificaciones. ^{[ 13 ]}

Desde al menos el antiguo período Meroe de Nubia , la práctica cultural de la marcación facial ha continuado en Sudán , aunque se ha vuelto menos común en los últimos tiempos. ^{[ 14 ]}

En Benín , la escarificación se practicaba como una forma de identificación y ciudadanía . ^{[ 15 ]} Desde 1930 d. C., la tasa de escarificación ha disminuido. ^{[ 15 ]} Sin embargo, las marcas de escarificación (iwu) han experimentado un resurgimiento en su expresión a través de la vestimenta . ^{[ 15 ]}

Las marcas tribales se originaron en tiempos más antiguos. ^{[ 16 ]} Antes de las incursiones de esclavización del siglo XVII d. C., se crearon esculturas con marcas de escarificación ya en el siglo XIV d. C. ^{[ 16 ]} Las marcas tribales se generalizaron como respuesta a las incursiones de esclavización en el siglo XVII d. C. ^{[ 16 ]} Las marcas tribales, como símbolos de identidad grupal, unían a individuos con una herencia cultural y ascendencia comunes. ^{[ 16 ]} En consecuencia, esto permitía a las personas encontrar a personas esclavizadas que provenían del mismo grupo étnico africano. ^{[ 16 ]} La mayor presencia de marcas médicas en el sur de Ghana y de marcas tribales en el norte de Ghana puede deberse a que las incursiones de esclavización ocurrieron con mayor frecuencia en la región norte de Ghana. ^{[ 16 ]} Como resultado de esta historia, puede haber una mayor conciencia individual de la identidad colectiva en la región norte de Ghana que en la región sur de Ghana. ^{[ 16 ]}

Se han encontrado múltiples figurillas en la región del delta interior del Níger de Djenné-Djenno en Malí , incluyendo una figurilla femenina de madera de pie que presenta marcas de escarificación punteadas en la región de la sien de la cabeza e indicación de embarazo, que pudo haber sido creada por los pueblos Djennenke entre los siglos XI y XIII d. C., ^{[ 17 ]} la escultura de una madre, con cuatro hijos, que presenta patrones de diseño de escarificación (por ejemplo, líneas en las sienes, círculos en los brazos, círculos en el pecho) datada entre los siglos XII y XV d. C., ^{[ 18 ]} la cabeza de una estatuilla de terracota, que presenta tres serpientes que rodean la región del cuello y marcas de escarificación de forma oblicua en sus mejillas, ^{[ 19 ]} y figurillas de maternidad y figurillas de guerreros montados que presentan marcas de escarificación punteadas en las regiones de las sienes de sus cabezas, y que pudieron haber sido del clan Kagoro del pueblo Soninke o de los pueblos Djennenke entre los siglos XIII y XV d. C. Siglo XVI d.C. ^{[ 17 ]}

Las figurillas de aleación de latón de estilo Jennenke con ornamentos de serpientes y marcas de escarificación, datadas entre los siglos XV y XVII d. C., podrían haberse inspirado en figurillas anteriores de las tradiciones culturales Old Jenne y Dogon - Tellem , así como tener su origen en el país Dogon , Malí . ^{[ 20 ]} Basándose en la composición de la aleación de latón, esta podría provenir de las montañas Hartz. ^{[ 20 ]}

Los restos de esculturas Nok de Katsina Ala presentan varios detalles estilísticos, incluyendo marcas faciales. ^{[ 21 ]} Una de las esculturas Nok de Katsina Ala ha sido datada, mediante datación por termoluminiscencia , en 400 ± 125 a. C. ^{[ 21 ]}

Entre el 660 d. C. y el 1045 d. C., la cultura Igbo Ukwu del Reino de Nri produjo varios tipos de objetos de bronce (por ejemplo, escarabajos, moscas, huevos de saltamontes/langostas y cabezas de animales como elefantes, leopardos, monos, pitones, carneros y caracoles) de Igbo Ukwu y Ezira . ^{[ 22 ]}

Se han encontrado evidencias arqueológicas tempranas de modificación corporal, como tatuajes y marcas de escarificación, entre los pueblos de Benín , Ife , Igbo , Nok y Ukwa , incluyendo bronces de Benín masculinos y femeninos , que han sido datados en los siglos XVI y XVII d. C. ^{[ 23 ]}

En Nigeria , se han encontrado evidencias de escarificación en esculturas de Ife compuestas de terracota y cobre, que han sido datadas en 1100 d. C., y esculturas de Owo compuestas de terracota, que han sido datadas en 1400 d. C. ^{[ 24 ]}

También existen marcas faciales yoruba documentadas durante los siglos XIX y XX d. C. ^{[ 24 ]} El pueblo yoruba reconoce la naturaleza dolorosa de la escarificación y utiliza este proceso como símbolo de valentía. Las mujeres, en particular, eran puestas a prueba para ver si aceptaban y soportaban la aplicación de complejos patrones de escarificación. ^{[ 25 ]} Los yoruba también tienen la costumbre de colocar materiales vegetales sobre cortes recientes como una forma de atraer a un dios específico hacia esa persona, como parte del proceso de escarificación. ^{[ 25 ]}

En Dirikoro , en la región más suroccidental de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado con las prácticas de escarificación del ganado, a través del marcado, y las prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . ^{[ 27 ]} Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas al estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas al estilo Miren. ^{[ 27 ]} Mientras que el arte rupestre pastoral del Sahara se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio a. C., el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 a. C. y 4000 a. C. ^{[ 27 ]}

Los símbolos cuadrados en el arte rupestre del oeste de Etiopía y los patrones de diseño de escarificaciones faciales, que se encuentran principalmente en mujeres de grupos fronterizos etíopes-sudaneses , como el pueblo Gumuz y el pueblo Kwama en la región de Benishangul-Gumuz de Etiopía y el pueblo Mabaan de Sudán , comparten una estrecha similitud en apariencia. ^{[ 28 ]} Una sola vaca de un rebaño, manejado por pastores de ganado, también tenía una marca de escarificación en forma reticular que coincidía con el arte rupestre de Bel Bembesh en Assosa . ^{[ 28 ]} Entre los sitios de arte rupestre del oeste de Etiopía en la región de Benishangul-Gumuz, los sitios de pintura rupestre de Bel Bembesh y Bel ash-Sharifu pueden datarse en la Edad de Piedra Tardía ; el arte rupestre pintado de Bel K'urk'umu , cerca de Assosa, ha sido datado por radiocarbono entre 4965 BP y 875 BP, lo que corresponde con fragmentos de cerámica encontrados cerca del arte rupestre que han sido datados entre 1985 BP y 275 BP; Estos yacimientos de pinturas rupestres se han atribuido a hablantes locales de koman , que pudieron haber residido en la zona durante milenios, antes de la llegada de pastores sudaneses durante el Holoceno medio. ^{[ 28 ]}

En Schroda, ubicada en la región de Zhizo , Limpopo , Sudáfrica , que estaba poblada por pueblos de habla bantú , se encontraron 2000 restos de figurillas ^{[ 29 ] con marcas de escarificación, [ 29 ] [ 30 ]} que datan entre el siglo VII d. C. y el siglo VIII d. C.; a partir de esta base, surgió Gran Zimbabue en el siglo XIII d. C. ^{[ 30 ]}

A principios del segundo milenio a. C., en medio de la Undécima Dinastía del Antiguo Egipto , Amunet, una sacerdotisa de Hathor , fue sometida a escarificaciones y recibió un patrón de tres líneas horizontales paralelas. ^{[ 10 ]} Además de la momia de una sacerdotisa de Hathor , la momia de una bailarina del Templo de Hathor , ambas datadas en aproximadamente 4000 años antes del presente, muestran evidencia de escarificaciones. ^{[ 6 ]}

Las mujeres nubias de la cultura del Grupo C muestran evidencia de haber recibido tatuajes . ^{[ 10 ]} Los hombres y mujeres nubios del antiguo período Meroë también muestran evidencia de haber recibido tatuajes y escarificaciones. ^{[ 10 ]} Los grupos étnicos nubios, como el pueblo Ja'aliyyin , tienen tres marcas faciales verticales, mientras que el pueblo Shaigiya tiene tres marcas faciales horizontales. ^{[ 14 ]}

En la región sur de Benín , el pueblo Tofinu tiene una práctica cultural de escarificación; esta práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con cocodrilos. ^{[ 31 ]}

En Benín , la escarificación se practicaba como una forma de identificación y ciudadanía . ^{[ 15 ]} Desde 1930 d. C., la tasa de escarificación ha disminuido. ^{[ 15 ]} Sin embargo, las marcas de escarificación (iwu) han experimentado un resurgimiento en su expresión a través de la vestimenta . ^{[ 15 ]}

Los grupos étnicos de Burkina Faso practican una forma de escarificación. ^{[ 31 ]}

En Burkina Faso , el pueblo Bobo tiene una práctica cultural de escarificación; esta práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con cocodrilos. ^{[ 31 ]}

En Ghana , la escarificación africana, o marcas tribales africanas, son marcas decorativas de embellecimiento creadas por un wanzan (una persona que crea las marcas tribales). ^{[ 16 ]} Si bien algunos pueden recibir marcas tribales durante las conmemoraciones de nombramiento en la infancia, la mayoría de los hombres y mujeres las reciben en la adolescencia. ^{[ 16 ]}

Aunque no se consideren marcas tribales, sino más bien marcas médicas o decorativas, en particular, pueden verse como marcas decorativas que representan lazos familiares entre la mayoría del pueblo Dagomba en Wulijuah, Gwollu , al norte de Ghana. ^{[ 16 ]} Los niños pueden recibir estas marcas familiares de su padre, o no recibirlas si su padre ha fallecido. ^{[ 16 ]} Las marcas consisten en pequeñas marcas verticales paralelas en ambas mejillas (pueden tener cierta similitud en apariencia con lágrimas). ^{[ 16 ]} En las zonas rurales fuera de Wa y Gwollu, muchas personas recibieron tatuajes en forma de "s" en la frente. ^{[ 16 ]} En la aldea de Ginkpan, los hombres tenían una de estas marcas verticales en la mejilla derecha, mientras que las mujeres tenían dos de estas marcas verticales, así como estos tatuajes en forma de "s" en la frente. ^{[ 16 ]}

En la aldea de Abrobiano, en Komenda Central , los sacerdotes tradicionales o practicantes de la herboristería africana creaban marcas, consideradas imbuidas de poder místico, con el propósito de brindar protección espiritual contra espíritus demoníacos o espíritus malignos . ^{[ 16 ]} Las marcas pueden crearse en cualquier área del cuerpo (por ejemplo, caderas, muñecas, brazos, piernas, pies). ^{[ 16 ]} Si bien a veces se aplican a bebés, las marcas se aplican principalmente a personas de edad madura; como individuos generalmente considerados capaces de soportar mayores adversidades, las marcas se aplican principalmente a hombres. ^{[ 16 ]} En épocas anteriores, como en Gwollu, estas marcas espirituales se diseñaban en forma de anillos o se diseñaban en la vestimenta; sin embargo, se convirtieron en marcas corporales debido a la permanencia de las marcas. ^{[ 16 ]} Las marcas no se crean en medio de ninguna conmemoración particular, eran marcas tratadas con muha (medicina derivada de la corteza de los árboles), y la persona que recibe la marca también puede ser tratada siendo bañada en agua de hierbas para recibir una forma de protección mágica y espiritual que no se le puede quitar, y así, recibir una forma de fortalecimiento físico y mental contra maldiciones , enfermedades y calamidades. ^{[ 16 ]} Muchos tampoco reciben las marcas tradicionales debido a visiones religiosas no tradicionales que las consideran marcas del mal y de brujería . ^{[ 16 ]}

La práctica de hacer pequeñas marcas horizontales con fines médicos, también conocidas como marcas médicas Ashanti, están muy extendidas en Ghana y, por lo tanto, son evidencia del uso generalizado de la medicina tradicional entre los pueblos modernos de Ghana. ^{[ 16 ]} Las marcas médicas pueden estar muy extendidas en Ghana debido a la migración del pueblo Ashanti , desde la Región Ashanti , hacia y a través de las regiones norte y sur de Ghana. ^{[ 16 ]} Las pequeñas marcas horizontales, que también se caracterizaban como "marcas de pájaros" en Cape Coast , pueden derivar de una tradición oral sobre un "pájaro noble" que vuela por encima y propaga enfermedades (por ejemplo, convulsiones) a los niños pequeños. ^{[ 16 ]} En consecuencia, las pequeñas marcas horizontales, que están llenas de medicina, se hacen para proporcionar curación a los niños. ^{[ 16 ]} El pueblo Frafra también se identifica por grandes marcas tribales en sus rostros. ^{[ 16 ]} En Gwollu, ubicado en el distrito de Sissala Oeste de Ghana, las “marcas de aves” se utilizan para tratar enfermedades (por ejemplo, parálisis, fiebre) derivadas del ave conocida como Diwie. ^{[ 16 ]} Las marcas médicas, o marcas de Diwie, también se hacen para reducir el dolor, prevenir el desarrollo de la nuez de Adán en las niñas, prevenir tumores y prevenir la hinchazón en la región abdominal debido a un corte inadecuado del cordón umbilical. ^{[ 16 ]} Las marcas médicas las realiza principalmente un familiar (por ejemplo, abuela, madre, padre) o un practicante tradicional de herboristería que llena las marcas con una mezcla medicinal compuesta de varios ingredientes (por ejemplo, hierbas, corteza de árbol finamente molida, agua, manteca de karité). ^{[ 16 ]}

Tras la muerte de un niño, el siguiente hijo, conocido como “Kosan”, recibe una marca médica llamada “Donkor”. ^{[ 16 ]} Esta marca se realiza basándose en la creencia en la reencarnación y en que el siguiente hijo lleva el espíritu del hijo fallecido; de ahí el nombre del niño, “Kosan”, que significa “niño que va y viene”, un niño que va y viene del reino ancestral. ^{[ 16 ]} La marca Donkor, compuesta por tres líneas horizontales a cada lado de cada ojo y tres líneas horizontales que parten de cada lado de la boca (similares a las patas de gallo), puede variar de tamaño según el número de abortos espontáneos que haya tenido la mujer y puede realizarse poco después del nacimiento u ocho días después, durante la ceremonia de imposición del nombre. ^{[ 16 ]} En los casos en que las marcas Donkor se realizan ocho días después del nacimiento, este plazo sirve para observar si el Kosan regresará o no al reino ancestral. ^{[ 16 ]} Se pueden hacer marcas en el rostro (por ejemplo, marcas en forma de X en la mejilla) y asignar nombres poco atractivos al niño para evitar que regrese al reino ancestral, basándose en la idea de que quienes se encuentran en el reino ancestral lo considerarían poco atractivo. ^{[ 16 ]}

Las marcas de grupo varían según el grupo (p. ej., familia, tribu, clan) y la región, tanto dentro de Ghana como en toda África Occidental (p. ej., el pueblo yoruba en Nigeria). ^{[ 16 ]} Las marcas de grupo también identifican qué clanes/tribus pueden casarse entre sí. ^{[ 16 ]} Puede haber cierto grado de identidad de grupo expresada a través de marcas tribales entre los grupos Jaffise y Nyimati en las afueras de Gwollu. ^{[ 16 ]} Aunque la interpretación individual de una marca tribal puede reconocerla como tal o no, las marcas tribales pueden identificarse en función de que existan marcas compartidas y una conciencia colectiva. ^{[ 16 ]}

Aunque las marcas tribales en Wa, Ghana, han disminuido, las familias reales del pueblo Mossi aún mantienen la tradición de las marcas tribales. ^{[ 16 ]} Dado que la propiedad de la tierra y la herencia matrilineal se reconocen como transmitidas por linajes, esto ha provocado constantes disputas entre diversas familias. ^{[ 16 ]} La tierra se ha vuelto cada vez más escasa debido a los cambios en su uso, hacia el cultivo de productos comerciales. ^{[ 16 ]} También existen estaciones secas. ^{[ 16 ]} Debido a las condiciones cada vez más inestables en la región norte de Ghana, similares a las de las regiones norte de África Occidental (por ejemplo, Burkina Faso, Costa de Marfil, Togo), esto ha provocado que las marcas tribales se estigmaticen cada vez más. ^{[ 16 ]}

Los pueblos Dagomba , Frafra , Gonja , Mamprusi y Nanumba de la región norte de Ghana practican una forma de escarificación. ^{[ 31 ]}

En lugar de hacerse mediante tatuajes o pintura, las marcas faciales yoruba , que transmiten identidad y linaje para el pueblo yoruba , se hacen mediante escarificación. ^{[ 32 ]} Entre el pueblo yoruba, las marcas faciales (kolo) transmiten “audacia, perseverancia y resolución, pero también sentimientos (por ejemplo, duelo, pena, tristeza), creencias religiosas y símbolos de animales y plantas”. ^{[ 31 ]}

Históricamente, el pueblo igbo ha tenido la práctica cultural de las marcas corporales. ^{[ 23 ]} Las marcas para mujeres se conocen como Itu Mbibi, mientras que las marcas para hombres se conocen como Igbu Ichi; ^{[ 33 ]} las marcas faciales Igbu Ichi simbolizan honor, integridad y valor. ^{[ 23 ]}

De manera similar, en el este de Nigeria , la escarificación igbo denotaba edad, género y autoridad política. A medida que disminuyó la marcación corporal permanente, las mujeres continuaron pintando diseños, conocidos como Uli , en las paredes de sus casas, en la cerámica y en sus cuerpos como decoración temporal durante las ceremonias de iniciación (S.Adm 2002; Cole y Aniorkor 1984, pp. 39-46; Willis 1989). ^{[ 34 ]}

El pueblo balinés de Nigeria tiene una práctica cultural de escarificación; esta práctica produce motivos culturales escarificados en forma de un ave ancestral mítica que otorga la reencarnación. ^{[ 31 ]}

Los pueblos Dimmuk , Merniang y Montol de Nigeria tienen prácticas culturales de escarificación; sus prácticas producen motivos culturales en forma de patrones de diseño escarificados asociados con cocodrilos. ^{[ 31 ]}

Los tatuajes varían en las distintas regiones de África, y cada tribu o pueblo tiene diferentes tipos de tatuajes que eligen para marcarse, todos con distintos significados. ^{[ 25 ]} Todos los tatuajes africanos se consideran experiencias vividas, y no siempre para el adorno corporal o con fines ornamentales. Es una experiencia compartida que vincula a la persona con su tribu o pueblo. ^{[ 35 ]} Para muchas culturas africanas, recurren a la escarificación en lugar de los tatuajes para adornar su cuerpo. Este proceso de escarificación o tatuaje se consideraba un gran triunfo de valentía y coraje, un proceso de iniciación o un rito de paso. ^{[ 36 ]} Para la tribu Yoruba, los tatuajes y la escarificación se utilizaban tanto para embellecer como para representar el coraje del individuo. ^{[ 25 ]} Los tatuajes africanos rara vez son representativos, lo que dificulta determinar su significado y trasfondo. Pero las prácticas mágicas a menudo están directamente vinculadas a la funcionalidad del tatuaje. ^{[ 35 ]} Estos tatuajes no se aplicaban normalmente de una sola vez, sino que se iban añadiendo con el tiempo. Los yoruba creían que la apariencia externa era una representación visual del espíritu interior. Los maestros tatuadores yoruba, o "oniisonon" —"el que crea arte"— eran muy respetados, ya que su habilidad y rapidez se consideraban inigualables. ^{[ 25 ]}

En Camerún , las marcas faciales son una práctica cultural del pueblo Mbororo . ^{[ 37 ]}

En la República Democrática del Congo , el pueblo Kuba practica la escarificación; en particular, las mujeres Kuba reciben marcas corporales compuestas por diversos diseños. ^{[ 38 ]}

El pueblo Luluwa y las figurillas de madera creadas por este pueblo se someten a escarificaciones utilizando diversos métodos y diseños. ^{[ 39 ]}

En Sudán del Sur , el pueblo Moru tiene una práctica cultural de escarificación; esta práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con cocodrilos. ^{[ 31 ]}

Los dinka , los nuer y algunos otros pueblos nilóticos del sur de Sudán tienen prácticas culturales de escarificación, que producen cicatrices en sus frentes. ^{[ 31 ]}

Los pueblos Schilluk y Toposa de Sudán del Sur tienen una práctica cultural de escarificación, que produce un patrón de diseño escarificado semicircular y punteado de una oreja a la otra. ^{[ 31 ]}

En Etiopía , el pueblo Bumi tiene una práctica cultural de escarificación para los hombres, que produce un patrón de diseño escarificado en partes de sus mejillas. ^{[ 31 ]}

En Dirikoro , en la región más suroccidental de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado con las prácticas de escarificación del ganado, a través del marcado, y las prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . ^{[ 27 ]} Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas al estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas al estilo Miren. ^{[ 27 ]} Mientras que el arte rupestre pastoral del Sahara se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio a. C., el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 a. C. y 4000 a. C. ^{[ 27 ]}

En Kenia , el pueblo masái tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; esta práctica produce un patrón de diseño escarificado de círculos y semicírculos en ambas mejillas, y para los jóvenes varones, círculos como marcadores de identidad y un paso hacia convertirse en un hombre adulto valiente. ^{[ 31 ]}

En Tanzania , los pueblos Bondei y Shambaa tienen prácticas culturales de escarificación; su práctica produce motivos culturales escarificados en forma de un ave ancestral mítica que otorga la reencarnación. ^{[ 31 ]}

El pueblo masái de Tanzania tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; esta práctica produce un patrón de diseño escarificado de círculos y semicírculos en ambas mejillas, y en el caso de los jóvenes varones, círculos como marcadores de identidad e indicación de que se están convirtiendo en un hombre adulto valiente. ^{[ 31 ]}

El pueblo Barabaig de Tanzania tiene una práctica cultural de escarificación para las mujeres, que produce un patrón de diseño escarificado de puntos. ^{[ 31 ]}

El pueblo Makonde de Tanzania solía llevar marcas de lagarto en el pecho como símbolo de fertilidad en las mujeres y virilidad en los hombres. También utilizaban la escarificación para curar heridas. Realizaban pequeñas incisiones donde se necesitaba cicatrizar e insertaban remedios medicinales y hierbas en la herida. ^{[ 25 ]} Generalmente, tener más cicatrices se asociaba con un estilo de vida más respetable, como pertenecer a la nobleza o contribuir de forma constante a la comunidad. ^{[ 25 ]}

El pueblo Ovimbundu de Angola practica una forma de escarificación. ^{[ 41 ]}

En Malawi , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; esta práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se realiza para imitar la apariencia de un búfalo y para mostrar fuerza y ​​determinación. ^{[ 31 ]}

En Sudáfrica , el marcado corporal (ukuqatshulwa) es una práctica ritual entre el pueblo xhosa . ^{[ 42 ]}

En Zambia , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; esta práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se realiza para imitar la apariencia de un búfalo y para mostrar fuerza y ​​determinación. ^{[ 31 ]}

En Zimbabue , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; esta práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se realiza para imitar la apariencia de un búfalo y para demostrar fuerza y ​​determinación. ^{[ 31 ]}

Durante el período temprano del Holoceno ^{[ 8 ]} (9500 AP - 7500 AP), ^{[ 9 ]} se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineales son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. ^{[ 8 ]} Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación en el arte rupestre del Sahara central de una mujer corriendo con cuernos, que pudo haber sido una diosa o una bailarina ^{[ 5 ]} con marcas de escarificación corporal (por ejemplo, senos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), ^{[ 6 ]} fue creada por africanos, durante el Período de la Cabeza Redonda ^{[ 7 ] [ 5 ]} de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. ^{[ 6 ]}

El relieve de piedra de un hombre de Nubia , que presenta marcas de escarificación en la frente, ha sido datado en la XX Dinastía de Ramsés III , durante el período del Nuevo Reino (1181 a. C. - 1150 a. C.) del Antiguo Egipto . ^{[ 11 ]}

Durante el período temprano del Holoceno ^{[ 8 ]} (9500 AP - 7500 AP), ^{[ 9 ]} se creó arte rupestre de cabezas redondas en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineales son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. ^{[ 8 ]}

Las figurillas Kadada de la Alta Nubia , que han sido datadas en el 3600 a. C., presentan marcas que pueden ser tatuajes o escarificaciones. ^{[ 13 ]}

Una figurilla femenina de madera de pie procedente de la región del delta interior del Níger , en Djenné-Djenno, Malí , que presenta marcas de escarificación punteadas en la región temporal de la cabeza e indicios de embarazo, pudo haber sido creada por los pueblos Djennenke entre los siglos XI y XIII d. C. ^{[ 17 ]}

En Djenné-Djenno , la escultura de una madre con cuatro hijos presenta patrones de diseño de escarificaciones (por ejemplo, líneas en las sienes, círculos en los brazos, círculos en el pecho). ^{[ 18 ]} La escultura ha sido datada entre el siglo XII d. C. y el siglo XV d. C. ^{[ 18 ]} En la región más occidental de Djenné-Djenno, también se encontró la cabeza de una estatuilla de terracota, que pudo haber sido construida en el último período de Djenné-Djenno o en un período posterior, y presentaba tres serpientes que rodeaban la región del cuello y marcas de escarificaciones oblicuas en sus mejillas; las serpientes son un rasgo recurrente entre las estatuillas encontradas en la región del delta interior del Níger . ^{[ 19 ]}

Las figurillas de maternidad y las figurillas de guerreros montados de la región del delta interior del Níger de Djenné-Djenno en Malí , que presentan marcas de escarificación punteadas en las regiones de las sienes de sus cabezas, podrían haber pertenecido al clan Kagoro del pueblo Soninke o a los pueblos Djennenke entre los siglos XIII y XVI d. C. ^{[ 17 ]}

Las figurillas de aleación de latón de estilo Jennenke con ornamentos de serpientes y marcas de escarificación, datadas entre los siglos XV y XVII d. C., podrían haberse inspirado en figurillas anteriores de las tradiciones culturales Old Jenne y Dogon - Tellem , así como tener su origen en el país Dogon , Malí . ^{[ 20 ]} Basándose en la composición de la aleación de latón, esta podría provenir de las montañas Hartz. ^{[ 20 ]}

La estatuilla de madera de fertilidad Dogon , Nassourou, que se originó en la aldea Mori, círculo de Kono, distrito de Ningari, Malí , presenta marcas faciales en sus mejillas. ^{[ 44 ]}

Los restos de esculturas Nok de Katsina Ala presentan varios detalles estilísticos, incluyendo marcas faciales. ^{[ 21 ]} Una de las esculturas Nok de Katsina Ala ha sido datada, mediante datación por termoluminiscencia , en 400 ± 125 a. C. ^{[ 21 ]}

Entre el 660 d. C. y el 1045 d. C., la cultura Igbo Ukwu del Reino de Nri produjo varios tipos de objetos de bronce (por ejemplo, escarabajos, moscas, huevos de saltamontes/langostas y cabezas de animales como elefantes, leopardos, monos, pitones, carneros y caracoles) de Igbo Ukwu y Ezira . ^{[ 22 ]}

Se han encontrado evidencias arqueológicas tempranas de modificación corporal, como tatuajes y marcas de escarificación, entre los pueblos de Benín , Ife , Igbo , Nok y Ukwa , incluyendo bronces de Benín masculinos y femeninos , que han sido datados en los siglos XVI y XVII d. C. ^{[ 23 ]}

En Nigeria , se han encontrado evidencias de escarificación en esculturas de Ife compuestas de terracota y cobre, que han sido datadas en 1100 d. C., y esculturas de Owo compuestas de terracota, que han sido datadas en 1400 d. C. ^{[ 24 ]}

El pueblo Luluwa y las figurillas de madera que crea se escarifican utilizando diversos métodos y diseños. ^{[ 39 ]} La escultura Luluwa de una mujer sosteniendo una copa, de la República Democrática del Congo , también presenta marcas de escarificación. ^{[ 45 ]}

Una escultura zula de una mujer, procedente de la República Democrática del Congo y que simbolizaba la sede del poder para los gobernantes varones, también presentaba marcas de escarificación. ^{[ 45 ]}

Un reposacabezas Kanyok , procedente de la República Democrática del Congo , presenta marcas de escarificación. ^{[ 45 ]}

En Dirikoro , en la región más suroccidental de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado con las prácticas de escarificación del ganado, a través del marcado, y las prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . ^{[ 27 ]} Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas al estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas al estilo Miren. ^{[ 27 ]} Mientras que el arte rupestre pastoral del Sahara se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio a. C., el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 a. C. y 4000 a. C. ^{[ 27 ]}

Los símbolos cuadrados en el arte rupestre del oeste de Etiopía y los patrones de diseño de escarificaciones faciales, que se encuentran principalmente en mujeres de grupos fronterizos etíopes-sudaneses , como el pueblo Gumuz y el pueblo Kwama en la región de Benishangul-Gumuz de Etiopía y el pueblo Mabaan de Sudán , comparten una estrecha similitud en apariencia. ^{[ 28 ]} Una sola vaca de un rebaño, manejado por pastores de ganado, también tenía una marca de escarificación en forma reticular que coincidía con el arte rupestre de Bel Bembesh en Assosa . ^{[ 28 ]} Entre los sitios de arte rupestre del oeste de Etiopía en la región de Benishangul-Gumuz, los sitios de pintura rupestre de Bel Bembesh y Bel ash-Sharifu pueden datarse en la Edad de Piedra Tardía ; el arte rupestre pintado de Bel K'urk'umu , cerca de Assosa, ha sido datado por radiocarbono entre 4965 BP y 875 BP, lo que corresponde con fragmentos de cerámica encontrados cerca del arte rupestre que han sido datados entre 1985 BP y 275 BP; Estos yacimientos de pinturas rupestres se han atribuido a hablantes locales de koman , que pudieron haber residido en la zona durante milenios, antes de la llegada de pastores sudaneses durante el Holoceno medio. ^{[ 28 ]}

En Schroda, ubicada en la región de Zhizo , Limpopo , Sudáfrica , que estaba poblada por pueblos de habla bantú , se encontraron 2000 restos de figurillas ^{[ 29 ] con marcas de escarificación, [ 29 ] [ 30 ]} que datan entre el siglo VII d. C. y el siglo VIII d. C.; a partir de esta base, surgió Gran Zimbabue en el siglo XIII d. C. ^{[ 30 ]}