Aevum

En la filosofía escolástica , el aevum (también llamado aeviternidad ) es el modo de existencia temporal experimentado por los ángeles y los santos en el cielo . En cierto modo, es un estado que lógicamente se sitúa entre la eternidad (atemporalidad) de Dios y la experiencia temporal de los seres materiales . A veces se le denomina «eternidad impropia» ^{[ 1 ]} o «eternidad participativa» ^{[ 2 ] .}

La palabra aevum es latina , originalmente significa "era", " eón " o "tiempo eterno". ^{[ 3 ]} Proviene del término griego "αἰών" que significa eternidad en el sentido atemporal. ^{[ 2 ]} Antes del siglo XIII, el término aevum se usaba como sinónimo de eternidad. ^{[ 2 ]} La palabra aeviternidad proviene del neologismo latino medieval aeviternitas .

Tanto Platón como Aristóteles reconocieron dos modos de duración: el tiempo y la eternidad. ^{[ 4 ]} Platón afirmó que el alma debe estar en el tiempo, mientras que Aristóteles sostuvo que debe estar en la eternidad. ^{[ 4 ]} El filósofo neoplatónico Simplicio de Cilicia afirmó que debe existir un tercer modo para describir los cuerpos celestes y las almas, que son eternos pero a la vez cambiantes. ^{[ 4 ]}

En su exégesis del Libro del Génesis , Agustín de Hipona también reconoció un modo de duración distinto del tiempo y la eternidad. Según Agustín, el cielo y la tierra, entendidos como materia sin forma, fueron creados antes del tiempo y, por lo tanto, existían en una eternidad participativa. ^{[ 2 ]}

A principios del siglo XIII, independientemente de la influencia directa de Simplicio, se desarrollaba en la Universidad de París una doctrina de tres medidas de duración . ^{[ 4 ]} Estas se conocían como eternidad, sempiternidad (o perpetuidad) y tiempo. ^{[ 4 ]} En la Summa atribuida a Alejandro de Hales , esta medida intermedia de duración se utilizaba para describir a los ángeles, las almas y las esferas celestes, todas las cuales tienen un principio pero no un fin. ^{[ 4 ]}

El concepto de aevum, utilizando el término para distinguirlo de la eternidad, se remonta al menos al primer estudio sistemático del tiempo de Alberto Magno , De quattuor coaequaevis . ^{[ 1 ]} En contraste con el concepto de sempiternidad, Alberto señala que incluso si algo no tiene principio ni fin, su modo de duración sería distinto de la eternidad de Dios. ^{[ 4 ]} Para Alberto, la eternidad es actualidad pura, mientras que aevum es siempre actual, pero solo la actualidad de alguna potencia. ^{[ 4 ]}

Una descripción del aevum se encuentra en la Summa theologica de Tomás de Aquino . Aquino identifica el aevum como la medida de la existencia de los seres que «se alejan menos de la permanencia del ser, puesto que su ser no consiste en cambio, ni es sujeto de cambio; sin embargo, tienen el cambio anexado a ellos, ya sea real o potencialmente». Como ejemplos, cita los cuerpos celestes (que, en la ciencia medieval, se consideraban inmutables en su naturaleza, aunque variables en su posición ^{[ 4 ]} ) y los ángeles, que «tienen un ser inmutable en cuanto a su naturaleza, pero variabilidad en cuanto a la elección» ^{[ 5 ] .}

A finales del siglo XIII, en De mensuris , Teodorico de Freiberg desarrolló aún más la filosofía del tiempo. Teodorico distingue cinco medidas de duración: ^{[ 4 ]}

1. Superaetenitas - la medida del ser divino; más allá de la eternidad
2. Aeternitas - la medida del ser de las inteligencias divinas "si es que tales seres existen"
3. Aevum: la medida de los seres angélicos, que tienen un comienzo, una existencia eterna, sin cambio en su sustancia pero sí en sus accidentes.
4. Aeviternitas - la medida de los cuerpos celestes, que tienen un comienzo y son eternos pero inferiores en perfección a los ángeles.
5. El tiempo: la medida de los seres con un período de existencia limitado.

En el siglo XIV, tanto Berthold de Moosburg como Guillermo de Ockham rechazaron el concepto de aevum. Berthold sostenía que solo existían dos medidas de duración: la eternidad y el tiempo. ^{[ 4 ]} Guillermo ni siquiera creía que la eternidad pudiera considerarse propiamente una medida y sostenía que el tiempo era la única medida de duración. ^{[ 4 ]}

Frank Sheed , en su libro Teología y cordura , dijo que el aevum es también la medida de la existencia para los santos en el cielo:

«La aeviternidad es la esfera propia de todo espíritu creado y, por lo tanto, del alma humana... En el momento de la muerte, la relación perturbadora del cuerpo con el tiempo de la materia deja de afectar al alma, de modo que esta puede experimentar su propia aeviternidad.» ^{[ 6 ]}

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