Imaginación activa

La imaginación activa se refiere a un proceso o técnica de interacción con las ideas o imaginaciones de la mente. Se utiliza como una estrategia mental para comunicarse con la mente subconsciente. En la psicología junguiana , es un método para unir las mentes consciente e inconsciente. En lugar de estar vinculada al proceso junguiano, la frase "imaginación activa" en la psicología moderna se utiliza con más frecuencia para describir una propensión a tener una imaginación muy creativa y presente. Se cree que es una ayuda crucial en el proceso de individuación.

La teosofía de la Europa posrenacentista adoptó la cognición imaginativa. Desde Jakob Böhme hasta Swedenborg , la imaginación activa desempeñó un papel importante en las obras teosóficas. En esta tradición, la imaginación activa sirve como un "órgano del alma, gracias al cual la humanidad puede establecer una relación cognitiva y visionaria con un mundo intermedio". ^[1]

Samuel Taylor Coleridge , filósofo inglés, hizo una distinción entre la imaginación, que expresa realidades de un reino imaginario que se encuentra por encima de nuestra existencia personal mundana, y la “fantasía”, que representa la creatividad del alma artística. Para él, “la imaginación es la condición para la participación cognitiva (¿consciente?) en un universo sacramental”. ^[2]

Tal como la desarrolló Carl Jung entre 1913 y 1916, ^[3] la imaginación activa es una técnica de meditación en la que los contenidos del inconsciente se traducen en imágenes , narraciones o se personifican como entidades separadas. Puede servir como un puente entre el "ego" consciente y el inconsciente. Esto a menudo incluye trabajar con los sueños y el yo creativo a través de la imaginación o la fantasía . Jung vinculó la imaginación activa con los procesos de la alquimia . Ambos buscan la unidad y la interrelación a partir de un conjunto de partes fragmentadas y disociadas. Este proceso encontró expresión para Jung en su Libro Rojo .

La clave de la imaginación activa es impedir que la mente consciente, cuando está despierta, ejerza influencia sobre las imágenes internas a medida que se van desplegando. Por ejemplo, si una persona estuviera grabando una visualización hablada de una escena u objeto de un sueño, el método de Jung le pediría al practicante que observara la escena, estuviera atento a los cambios y los comunicara, en lugar de llenar conscientemente el escenario con los cambios deseados. Luego, uno respondería genuinamente a esos cambios y comunicaría cualquier cambio posterior en la escena. Este método garantiza que los contenidos inconscientes se expresen sin una influencia indebida de la mente consciente. Al mismo tiempo, sin embargo, Jung insistía en que era esencial alguna forma de participación activa en la imaginación activa: "Usted mismo debe entrar en el proceso con sus reacciones personales: ... como si el drama que se está representando ante sus ojos fuera real". ^[4]

Sobre el origen de la imaginación activa, Jung escribió:

Fue durante el Adviento del año 1913 –el 12 de diciembre, para ser más exactos– cuando decidí dar el paso decisivo. Estaba sentado de nuevo en mi escritorio, pensando en mis miedos. Entonces me dejé caer. De repente, fue como si el suelo cediera literalmente bajo mis pies y me hundiera en las oscuras profundidades. ^[5]

Jung describe con más detalle su experiencia personal temprana con una imaginación activa y describe cómo los deseos y las fantasías de la mente inconsciente surgen naturalmente hasta hacerse conscientes. Una vez que el individuo los reconoce y los hace realidad, los sueños pueden volverse "más débiles y menos frecuentes", mientras que antes podían haber sido bastante vívidos y recurrentes. ^[6]

El uso de la imaginación activa por parte de Jung fue una de las diversas técnicas que definieron su contribución distintiva a la práctica de la psicoterapia en el período 1912-1960. Una imaginación activa es un método para visualizar asuntos inconscientes dejándolos actuar por sí mismos. La imaginación activa puede realizarse mediante visualización (que es como lo hacía el propio Jung), que puede considerarse similar en técnica a los viajes chamánicos . La imaginación activa también puede realizarse mediante escritura automática o mediante actividades artísticas como la danza, la música, la pintura, la escultura, la cerámica, la artesanía, etc. Jung consideró que "el paciente puede hacerse creativamente independiente a través de este método... al pintarse a sí mismo se da forma a sí mismo ". ^[7] Hacer imaginación activa permite que las formas de pensamiento del inconsciente, o "yo" interior, y de la totalidad de la psique, actúen los mensajes que intentan comunicar a la mente consciente .

Para Jung, sin embargo, esta técnica tenía el potencial de permitir la comunicación entre los aspectos conscientes e inconscientes de la psique personal con sus diversos componentes e interdinámicas y entre el inconsciente personal y el "colectivo"; y por lo tanto, debía emprenderse con el debido cuidado y atención. De hecho, advirtió con respecto a " la 'imaginación activa'... El método no está completamente libre de peligro, porque puede alejar al paciente demasiado de la realidad". ^[8] El posjunguiano Michael Fordham fue más allá, sugiriendo que "la imaginación activa, como fenómeno transicional  ... puede ser, y a menudo es, utilizada tanto en adultos como en niños con fines nefastos y promueve la psicopatología. Esto probablemente ocurre cuando las intromisiones de la madre han distorsionado los elementos "culturales" en la maduración, y por lo tanto se hace necesario analizar la niñez y la infancia si se quiere poner de manifiesto la distorsión". ^[9]

En respuesta parcial a esta crítica, James Hillman y Sonu Shamdasani analizan en profundidad los peligros de considerar la imaginación activa únicamente como una expresión de contenido personal. Proponen que la técnica se malinterpreta y se dirige mal cuando se aplica a lo estrictamente biográfico y que nunca debería utilizarse para tender un puente entre lo personal y lo muerto. En cambio, sugieren que la imaginación activa en el uso que Jung hacía de ella era una exposición de las influencias no expresadas del inconsciente colectivo , despojándose de la terminología de la psicología para trabajar directamente a través de imágenes míticas:

SS: ... Al reflexionar sobre sí mismo, no se topa en el fondo con su propia biografía personal, sino que es un intento de descubrir lo esencialmente humano. Estos diálogos no son diálogos con su pasado, como usted indica [...] Sino con el peso de la historia humana. [...] Y esta tarea de discriminación es a la que se dedicó el resto de su vida. Sí, en cierto sentido lo que le ocurrió fue totalmente particular, pero, en otro sentido, fue universalmente humano y eso genera su proyecto de estudio comparativo del proceso de individuación. ^[10]

La imaginación activa elimina o resalta rasgos y características que suelen estar presentes en el sueño. Sin una perspectiva más amplia, la persona que trabaja con la imaginación activa puede comenzar a verlos como sus rasgos. ^[11] Así, en este esfuerzo continuo por enfatizar la importancia de lo que Maslow vendría a llamar lo transpersonal , gran parte del trabajo posterior de Jung fue concebido como un estudio histórico comparativo de la imaginación activa y el proceso de individuación en varias culturas y épocas, concebido como un patrón normativo del desarrollo humano y la base de la psicología científica general.

Rudolf Steiner sugirió cultivar la conciencia imaginativa a través de la contemplación meditativa de textos, objetos o imágenes. Consideraba que la cognición imaginativa resultante era un paso inicial en un camino que conduce desde la conciencia racional hacia una experiencia espiritual cada vez más profunda. ^{[12] : 302–311}

Los pasos que siguen a la Imaginación los denominó Inspiración e Intuición. En la Inspiración, el meditante elimina todo contenido personal, incluso el contenido elegido conscientemente de una forma simbólica, mientras mantiene la actividad de la imaginación misma, volviéndose así capaz de percibir el reino imaginario del que surge esta actividad. En el siguiente paso, la Intuición, el meditante aprovecha la conexión con el reino imaginal o angelical establecida a través de la imaginación cognitiva mientras libera las imágenes mediadas por esta conexión. Al cesar la actividad de la conciencia imaginativa mientras se permite que la propia conciencia permanezca en contacto con el reino arquetípico, se abre la posibilidad de que una conciencia más profunda que la imaginal sea transmitida al alma abierta por los agentes mediadores de este reino. ^[13]

En la filosofía islámica, el reino imaginal se conoce como Alam al-Mithal . Según Avicena , la imaginación mediaba entre la razón humana y el ser divino y, por lo tanto, los unificaba. Esta cualidad mediadora se manifestaba en dos direcciones: por un lado, la razón, elevándose por encima de sí misma, podía alcanzar el nivel de imaginación activa, una actividad compartida con los seres divinos inferiores . Por otro lado, para manifestar las formas concretas del mundo, la divinidad creó una serie de seres intermedios, los cocreadores angélicos del universo. ^{[14] : 11} Según los filósofos de esta tradición, la imaginación entrenada puede acceder a un "tejido no espacial" que media entre los reinos empírico/sensorial y cognitivo/espiritual. ^[15]

A través de Averroes , la filosofía islámica dominante perdió su relación con la imaginación activa. El movimiento sufí , ejemplificado por Ibn Arabi , continuó explorando enfoques contemplativos del reino de la imaginación. ^[14]

Henry Corbin consideraba que la cognición imaginativa era una «facultad puramente espiritual, independiente del organismo físico y, por tanto, que sobrevivía a él». ^[16] La filosofía islámica en general, y Avicena y Corbin en particular, distinguen claramente entre las imaginaciones verdaderas que surgen del reino imaginativo y las fantasías personales, que tienen un carácter ficticio y son «imaginarias» en el sentido común de la palabra. Corbin denominó a la imaginación, que trascendía la fantasía, imaginatio vera .

Corbin sugirió que al desarrollar nuestra percepción imaginal, podemos ir más allá de las meras representaciones simbólicas de los arquetipos hasta el punto en que "los nuevos sentidos perciben directamente el orden de la realidad [suprasensible]". ^{[17] : 81} Para lograr este paso del símbolo a la realidad se requiere una "transmutación del ser y del espíritu" ^[18] Corbin describe el reino imaginal como "un orden preciso de la realidad, correspondiente a un modo preciso de percepción", la "imaginación cognitiva" (p. 1). ^[19] Consideraba que el reino imaginal era idéntico al reino de los ángeles descrito en muchas religiones, que se manifiesta no solo a través de la imaginación sino también en la vocación y el destino de las personas. ^{[17] : 96}

Corbin (1964) sugiere que es mediante el desarrollo de esta facultad de imaginación cognitiva que podemos superar el "divorcio entre pensar y ser" ^{[19] : 4}

El concepto de imaginario fue desarrollado en el ámbito de las Ciencias de la Comunicación. Samuel Mateus (2013) sugirió un vínculo estrecho entre el imaginario, la sociedad y la publicidad. El "imaginario público" recibió su nombre del conjunto dinámico, simbólico y complejo de imaginarios diversos y heterogéneos que permean las sociedades. ^[20]

Hadamard (1954) ^[21] y Châtelet (1991) ^[22] sugieren que la imaginación y la experimentación conceptual desempeñan papeles centrales en la creatividad matemática. Se han hecho importantes descubrimientos científicos a través de la cognición imaginativa, como el famoso descubrimiento de Kekulé de la estructura del anillo de carbono del benceno a través de un sueño de una serpiente que se comía la cola. Otros ejemplos incluyen a Arquímedes, en su bañera, imaginando que su cuerpo no es más que una calabaza de agua y a Einstein imaginándose a sí mismo como un fotón en un horizonte de velocidades. Un ejemplo del que rara vez se habla son los tres sueños de Descartes, que llevaron a sus ideas de matemáticas y filosofía, que influyeron en gran parte del pensamiento moderno. ^{[ cita requerida ]}

• Antroposofía
• Autosugestión
• Interpretación de los sueños
• Sueño lúcido
• Formas de pensamiento

• Hannah, Barbara. Encuentros con el alma: la imaginación activa desarrollada por C. G. Jung . Santa Mónica: Sigo, 1981.
• Johnson, Robert A. El trabajo interior (1986) Harper & Row
• Jung, Carl. Jung y la imaginación activa (1997) Universidad de Princeton ISBN 0-691-01576-7 
• Miranda, Punita (2013) 'La imaginación activa de CG Jung: personalidades alternativas y estados alterados de conciencia', Jaarboek CG Jung Vereniging Nederland. Nr. 29 (2013), 36–58.