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Articulo de referencia

Tumba de Wirkak

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La tumba de Wirkak ( sogdiano : wyrkʾk ), conocida comúnmente en chino como la tumba del maestro Shi ( chino :史君墓; pinyin : Shǐ Jūn Mù ; Wade–Giles : Shih 3 -Chün 1 Mu 4 ), es la tumba del sārtpāw sogdiano Wirkak y su esposa Wiyusi, que data del año 580 d. C. ( dinastía Zhou del Norte ). La tumba fue descubierta en 2003 al este de la aldea de Jingshang en el municipio de Daminggong, distrito de Weiyang, Xi'an , y excavada entre junio y octubre del mismo año. [ 2 ] Es especialmente significativa por el rico contenido de los relieves en la estructura de piedra que contiene la tumba y un epitafio bilingüe. [ 3 ] Las tumbas sogdianas en China se encuentran entre las más suntuosas del período en este país, y son solo ligeramente inferiores a las tumbas imperiales, lo que sugiere que los Sabao sogdianos estaban entre los miembros más ricos de la población. [ 4 ]

Ocupantes de la tumba

El epitafio bilingüe escrito en chino clásico y lengua sogdiana arroja luz sobre la vida de un hombre de 86 años llamado Wirkak (493–579 d. C.) en sogdiano, pero Shi Jun (史君) en chino, y su esposa Wiyusi. El nombre sogdiano Wirkak deriva de la palabra para "lobo". [ 5 ] El nombre chino Shi Jun se compone del apellido Shi (史) con el honorífico jun (君) o "maestro"; el espacio para su nombre de pila chino se dejó en blanco, por lo que se desconoce. El nombre de su esposa, Wiyusi , significa "amanecer" en sogdiano. [ 6 ] La pareja provenía de Kesh y Kangju respectivamente. En vida, Wirkak sirvió como sabao en la antigua provincia de Liangzhou , o la actual ciudad de Wuwei , un otrora floreciente centro de comercio internacional en la Ruta de la Seda . Sabao (薩保) es una traducción china del término sogdiano sārtpāw , que significa " líder de caravana ", pero más tarde se convirtió en el título de un administrador a cargo de los asuntos religiosos internacionales y extranjeros de los inmigrantes de Asia Central que se establecieron en China en ese momento.

Según el epitafio, Wirkak había vivido en las Regiones Occidentales , pero se había trasladado a Chang'an . Su abuelo, Rštßntk (阿史盤陁, Ashipantuo ), había sido un sabao en su tierra natal. Su padre se llamaba Wn'wk (阿奴伽, Anujia ), pero no se menciona ningún cargo para él. Wirkak fue nombrado jefe del departamento judicial de la oficina del sabao durante el reinado de Datong (535-546) en la dinastía Liang , y en el quinto año del mismo reinado (539), fue nombrado sabao de Liangzhou. Murió en 579 a la edad de 86 años; su esposa Wiyusi murió un mes después. La tumba fue construida por sus tres hijos, y el entierro tuvo lugar un año después, en 580.

Tumba

La tumba tiene una longitud total de 47,26 metros, con un largo camino inclinado y un patio orientado al sur con un acimut de 186º. Consta de rampa, patio, túnel, corredor y cámara. Hay cinco patios y cinco túneles. El corredor mide 2,8 m de largo, 1,5 m de ancho y 1,9 m de alto, con un techo abovedado. La cámara tiene planta rectangular, mide 3,7 m de este a oeste y 3,5 m de norte a sur.

Entre la rampa y la cámara hay dos puertas selladas de ladrillo y piedra. El dintel y los postes laterales de la puerta de piedra están tallados con motivos entrelazados de uvas y acanto, músicos celestiales y lokapalas . Se pueden apreciar pinturas murales en el pasadizo de la rampa y en la cámara; sin embargo, los motivos son indistinguibles debido a su mal estado. Se encontró un sarcófago en la parte centro-norte de la cámara.

La tumba había sido saqueada. Entre los restos, los arqueólogos identificaron un pendiente de oro, un anillo de oro y una moneda de oro que es una imitación de monedas bizantinas . [ 7 ] [ 8 ]

Sarcófago

Vista de la parte posterior del sarcófago (sin techo), con los paneles laterales.
Sarcófago abierto de Wirkak, con esqueleto.
Ilustración arqueológica del lado frontal (sur) del sarcófago. [ 10 ]
Sarcófago con forma de casa procedente de Sichuan, siglos I-III.
Según Wu Hung , los sarcófagos con forma de casa se originaron en Sichuan y eran los preferidos por los sogdianos y los xianbei (véase Zoroastrismo en Sichuan ).

El sarcófago mide 2,46 m de largo, 1,55 m de ancho y 1,58 m de alto, con forma de casa o templo chino con entramado de madera y techo a cuatro aguas , hecho de losas de piedra originalmente pintadas y doradas, y está formado por una base, losas de pared intermedias y una parte superior. Según el historiador de arte estadounidense Wu Hung , el sarcófago con forma de casa se originó en la provincia occidental de Sichuan durante el período Han (202 a. C. - 220 d. C.), y este tipo de sarcófago simboliza algún tipo de conexión étnica, ya que no era utilizado por los chinos indígenas que habían vivido en el centro y sur de China , sino que era preferido por los Xianbei , Sogdianos y otras personas de ascendencia china o no china que habían emigrado al norte de China desde Occidente . [ 11 ]

El sarcófago de Wirkak está densamente decorado con bajorrelieves que representan detalles arquitectónicos ocultos y un complejo programa figurativo. [ 12 ] Los cuatro lados están tallados con deidades guardianas de cuatro brazos, junto con otras divinidades zoroástricas y escenas de sacrificio, ascensión al cielo, banquetes, caza y procesiones. Sus temas y estilo demuestran características de las Regiones Occidentales ( Asia Central ). El historiador francés Étienne de La Vaissière sostiene que la iconografía de estos bajorrelieves indica sincretismo religioso , ya que combina símbolos maniqueos y zoroástricos en el arte funerario. [ 13 ] A pesar de que el sarcófago ha adoptado un estilo único para crear un modelo en miniatura de un templo chino tradicional, la sinización de la tumba de Wirkak es del grado más bajo entre las otras dos tumbas sogdianas: las de Kang Ye y An Jia . [ 14 ]

Epigrafía

epitafios sogdianos y chinos

El epitafio dice:

Frotamiento del epitafio en sogdiano
Frotar el epitafio en chino

(El período) Daxiang de Gran Zhou , año 2, en el primer mes de un año de rata, en el día 23. Así que: había un hombre de una familia de Kish , domiciliado en Guzang. Del emperador ostentaba el rango de sabao de Guzang, en la tierra de los sogdianos, un terrateniente. Se llamaba Wirkakk, hijo de Wanuk, (es decir) Wanuk, el hijo del sabao. Y (su) esposa, nacida en Xinping, se llamaba Wiyusi. Y Wirkakk el sabao se casó (con) su esposa en Xinping en un año de cerdo, el día 7 del 6º mes, en un día de liebre. Y después, aquí en Xianyang (= Chang'an ), él mismo murió en un año de cerdo, el día 7 del 5º mes. Y su esposa también murió el séptimo día del sexto mes, en un día de liebre, en el mismo año (de su) matrimonio, el mismo mes, el mismo día. No hay ser vivo que nazca que no esté sujeto a la muerte; además, es difícil completar (el) período (de uno) en el mundo de los vivos. Pero esto es (aún más difícil), que, sin saberlo (de ello), un esposo y una esposa se ven (por primera vez) el mismo año, el mismo mes, el mismo día, en el mundo humano (y) también en el paraíso, (de modo que) el comienzo (de) su vida juntos (en cada lugar) puede ser en el mismo período. Esta tumba de piedra fue hecha por Vreshman-vande, Zhimat-vande (y) Prot-vande, deseando un lugar adecuado (para) su padre (y) madre.

— Epitafio de la tumba de Wirkak. Traducido del sogdiano por Nicholas Sims-Williams . [ 15 ]

Frente

Músicos y asistentes sogdianos frente a la tumba de Wirkak.

La cara frontal (sur) del sarcófago presenta una estricta simetría formal alrededor de una gran puerta de dos hojas. Sobre la puerta se encuentran inscripciones sogdianas y chinas que narran la trayectoria de los ocupantes de la tumba. A ambos lados de la puerta hay dos paneles interiores, cada uno con una deidad protectora, y dos paneles exteriores adicionales divididos en tres secciones. De arriba abajo, cada panel exterior muestra un grupo de músicos sogdianos , una ventana estilizada flanqueada por dos extranjeros y un sacerdote mitad humano, mitad pájaro, de pie ante el fuego sagrado en un brasero portátil.

Lados

lado izquierdo
Viñeta 3: El gobernante caza mientras una caravana avanza en la parte inferior de la viñeta.
Panel 2: El joven Wirkak y su padre visitando a una pareja real.
Panel 1: Ser Divino dando un sermón
Atrás
Panel 8: El sabio en una cueva y el rescate angelical
Viñeta 7: Una fiesta, con cinco hombres sentados sobre una alfombra, intercambiando brindis.
Panel 6: Wirkak viaja con su esposa.
Panel 5: La pareja real celebra una gran recepción.
Panel 4: Caravana
lado derecho
Panel 11: Las almas de Wirkak y Wiyusi cabalgando, con figuras aladas.
Panel 10: Figuras aladas y un par de caballos alados
Panel 9: Admisión al paraíso

Los seis paneles biográficos (paneles "a-f", n.° 2-7 ) comienzan en el panel central del lado izquierdo y concluyen en el penúltimo panel del reverso. Están precedidos y seguidos por dos paneles religiosos individuales ( n.° 1 y 8 ), que continúan con tres paneles religiosos adicionales ( n.° 9-11 ) en el lado derecho (este). [ 12 ] La descripción de los seis paneles biográficos según Albert E. Dien : [ 16 ]

  • Panel "a" ( n.º 2 ) : el joven Wirkak y su padre llegaron a caballo para visitar a una pareja que llevaba coronas que indicaban que eran de la realeza.
  • Panel "b" ( n.º 3 ) : el gobernante caza mientras una caravana avanza en la parte inferior del panel.
  • Panel "c" ( n.º 4 ) : la caravana descansa ahora junto a un río mientras los sogdianos, presumiblemente todavía Wirkak y su padre, visitan a otro gobernante sentado en su yurta.
  • Panel "d" ( n.° 5 ) : la pareja real celebra una gran recepción con música y baile.
  • Viñeta "e" ( n.º 6 ) : Wirkak, ya adulto, viaja con su esposa, ambos protegidos por paraguas.
  • Panel "f" ( n.° 7 ) : En este panel se representa una fiesta, con cinco hombres en la parte superior, sentados sobre una alfombra, brindando. Músicos y sirvientes con grandes platos de comida los rodean. Debajo, cinco mujeres también están sentadas sobre una alfombra y beben.

La descripción de los cinco paneles religiosos según lo expuesto por Zsuzsanna Gulácsi : [ 12 ]

  • Panel n.° 1 Ser Divino Dando un Sermón : constituye una escena que organiza nueve figuras en una clara jerarquía visual: una figura principal aparece como una deidad predicando, interactuando con dos laicos flanqueados por dos grupos de tres figuras sentadas. En un lugar destacado frente a la deidad, en la parte inferior izquierda, se encuentra una pareja de laicos (que hace referencia a Wirkak y Wiyusi), sentados sobre sus talones mientras adoptan gestos de homenaje y oración con las manos juntas.
  • Panel n.º 8 : El sabio en una cueva y el rescate angelical : el motivo de un sabio en una cueva ocupa el tercio superior de la talla. La escena se desarrolla en un paisaje montañoso boscoso enmarcado por árboles en flor. El sabio está sentado con las piernas cruzadas, señalando con la mano derecha a un pequeño animal de cuatro patas que parece un mono. Debajo se ven apsaras aladas o seres angelicales volando sobre el agua, junto a un hombre y una mujer (posiblemente simbolizando a Wirkak y Wiyusi).
  • Panel n.º 9 Entrada al Paraíso : en la mitad superior de este panel se muestra a una pareja (que simboliza las almas de Wirkak y Wiyusi después de la muerte) recibiendo a Weshparkar —el dios sogdiano de la atmósfera— como viajeros recién llegados, sentados sobre sus talones, sosteniendo un plato con pie y una copa para beber, respectivamente. La mitad inferior representa el puente de Chinvat .
  • Panel n.° 10 : Una figura alada, una figura cayendo y un par de caballos alados : en la parte superior derecha, se muestra una figura alada, que lleva un pequeño objeto en la mano izquierda, volando delante de un par de caballos alados. Justo debajo, se observa una figura singular cayendo, vestida con una túnica larga y con el cabello recogido en un moño, representada de forma deliberada de espaldas al espectador. La mitad inferior muestra la escena ampliada del puente de Chinvat del panel anterior.
  • Panel n.° 11 : el panel final muestra varias figuras aladas volando en dirección opuesta a la del panel n.° 10 , es decir, hacia la izquierda. Los jinetes —un hombre y una mujer— representan las almas de Wirkak y Wiyusi. El contexto de su cabalgata, rodeados de músicos celestiales, alude a su entrada en Garōdmān , el Paraíso de la «Casa del Canto» del zoroastrismo. [ 12 ]

Aspectos etnográficos

Posibles figuras reales heftalitas en la tumba de Wirkak (580 d. C.).

Los heftalitas son omnipresentes en las representaciones de la tumba de Wirkak, como figuras reales con elaboradas coronas de tipo sasánida que aparecen en sus palacios, yurtas nómadas o cazando en los paneles 2 a 5: por lo tanto, es posible que Wirkak haya tratado principalmente con los heftalitas durante su juventud (tenía alrededor de 60 años cuando los heftalitas fueron finalmente destruidos por la alianza de los sasánidas y los turcos del Primer Kaganato Turco entre 556 y 560 d. C.). [ 17 ] Por el contrario, las representaciones en la tumba de An Jia (que era 24 años menor que Wirkak) muestran la omnipresencia de los turcos , que probablemente fueron sus principales socios comerciales durante su vida activa. [ 17 ] En la tumba de An Jia, los heftalitas están esencialmente ausentes, o posiblemente se muestran una sola vez como gobernante vasallo fuera de la yurta del turco Qaghan . [ 17 ] [ 18 ]

Paralelas

Sarcófago de piedra de Li Jingxun , 608 d.C.

La tumba de Wirkak es comparable a la tumba de Li Jingxun ( chino : 李静训, 600-608 d. C.), una princesa de la dinastía Sui con ascendencia extranjera, cuyo sarcófago de piedra fue hallado cerca de Liangjiazhuang en Xi'an , provincia de Shaanxi , China . [ 19 ] Su suntuosa tumba contenía numerosos artefactos de la Ruta de la Seda y objetos de estilo extranjero. [ 19 ] [ 20 ] La tumba incluía copas de oro, jades, porcelanas y juguetes, así como una moneda del emperador sasánida Peroz I (459-483 d. C.). [ 20 ] Se cree que los artefactos de la tumba reflejan su origen étnico del norte. [ 19 ] Este tipo de sarcófagos de piedra están relacionados con la tradición de las tumbas sogdianas en China , como la tumba de Wirkak. [ 19 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Li, Yusheng (2016). "ESTUDIO DE LAS TUMBAS DEL PUEBLO HU EN EL NORTE DE CHINA A FINALES DEL SIGLO VI" . Newsletter di Archeologia . 7 : 125, Fig. 17.
  2. ↑ "Se encuentran antiguas tumbas de extranjeros " . China.org.cn . 2005. Consultado el 30 de noviembre de 2018 .
  3. ↑ Dien, Albert E. (2003). "Observaciones sobre la tumba del maestro Shi". Boletín del Instituto de Asia . 17 : 105–115 . JSTOR 24049308 . 
  4. ^ GRENET, Frantz (2020). Historia y culturas de Asia central préislamique . París, Francia: Collège de France. pag. 320.ISBN​  978-2-7226-0516-9. Ce sont les decors funéraires les plus riches de esta época, venant juste après ceux de la famille impériale; Es probable que les sabao étaient parmi les elementos les plus fortunés de la población.
  5. ↑ Hansen, Valerie (2015). La Ruta de la Seda: Una nueva historia . Oxford: Oxford University Press. pág. 145. ISBN  978-0-19-021842-3.
  6. ^ Hsieh, Chin-yü (27 de febrero de 2015). "【絲路控】狼男與黎明少女：六世紀粟特移民的婚姻" [ El hombre lobo y la doncella del amanecer: un matrimonio de los inmigrantes sogdianos del siglo VI ] . storystudio.tw (en chino (Taiwán)) . Consultado el 4 de diciembre de 2018.她叫維優斯 (Wiyusī),意思是「黎明」.
  7. ^ Guo, Yunyan (9 de julio de 2018). "關於西安北周史君墓出土金幣仿製品的一點補充" . nxkg.org.cn (en chino simplificado) . Consultado el 30 de noviembre de 2018 .
  8. ↑ "Tumba de Shi Jun de la dinastía Zhou del Norte" . kaogu.cn . 2014. Consultado el 30 de noviembre de 2018 .
  9. 1 2 3 4 Bronceado, Panpan; Yang, Junchang; Liu, Yan; Zheng, Yaozheng; Yang, Junkai (1 de julio de 2020). "Caracterización tecnológica de las joyas de oro de la tumba sogdiana de Shi Jun (m. 579 d. C.) en Xi'an, provincia de Shaanxi" . Informes científicos . 10 (1): 10804. Código bibliográfico : 2020NatSR..1010804T . doi : 10.1038/s41598-020-67788-8 . ISSN 2045-2322 . PMC 7330028 . PMID 32612241 .   
  10. ↑ "El sarcófago de Shi Jun (fotografías)" . sogdians.si.edu .
  11. ↑ Huang, Bing (2021). "Descifrando el sarcófago de Shi Jun usando creencias religiosas, cuentos e himnos sogdianos" . Religions . 12 (12): 1060. doi : 10.3390/rel12121060 .
  12. 1 2 3 4 Gulácsi, Zsuzsanna (2012–2016). "La religión de Wirkak y Wiyusi: el programa iconográfico zoroastriano en un sarcófago sogdiano de Xi'an del siglo VI" . academia.edu . Recuperado el 30 de noviembre de 2018 .
  13. ^ De La Vaissière, Étienne (2015). "Wirkak: ¿maniqueo, zoroástrico, khurramî?" . academia.edu . Consultado el 30 de noviembre de 2018 .
  14. ^ Wu, T'ien-t'ai, ed. (2015).族群與社會[ Etnia y sociedad ] (en chino (Taiwán)). Taipei: Libro Wu-Nan. pag. 290.ISBN​  978-957-11-4175-6Consultado el 1 de diciembre de 2018 .
  15. ↑ Sims-Williams, Nicholas (octubre de 2021). "El epitafio sogdiano de Shi Jun y su esposa" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 84 (3): 505– 513. doi : 10.1017/S0041977X21000732 .
  16. ↑ Dien, Albert E. (2009). "La tumba del maestro sogdiano Shi: Perspectivas sobre la vida de un Sabao" (PDF) . edspace.american.edu . Consultado el 30 de noviembre de 2018 .
  17. 1 2 3 Grenet, Frantz; Riboud, Pénélope (2003). "Un reflejo del imperio heftalita: la narrativa biográfica en los relieves de la tumba de Sabao Wirkak (494-579)" (PDF) . Boletín del Instituto de Asia . 17 : 141–142 .
  18. ^ GRENET, Frantz (2020). Historia y culturas de Asia central préislamique . París, Francia: Collège de France. pag. 326.ISBN​  978-2-7226-0516-9.
  19. 1 2 3 4 Wu, Mandy Jui-man (2004). "Objetos exóticos como exhibición funeraria en tumbas de la dinastía Sui: un estudio de caso de la tumba de Li Jingxun" . Sino-Platonic Papers . 142 .
  20. 1 2 XIONG, VICTOR CUNRUI; LAING, ELLEN JOHNSTON (1991). "Joyas extranjeras en la antigua China". Boletín del Instituto de Asia . 5 : 163–173 . ISSN 0890-4464 . JSTOR 24048294 .  
  21. ↑ Li, Yusheng (2016). "ESTUDIO DE LAS TUMBAS DEL PUEBLO HU EN EL NORTE DE CHINA A FINALES DEL SIGLO VI" . Newsletter di Archeologia . 7 : 115, Fig. 2.
  • Tan, Panpan (2020). "Caracterización tecnológica de joyas de oro de la tumba sogdiana de Shi Jun (m. 579 d. C.) en Xi'an, provincia de Shaanxi" ( PDF ) . Scientific Reports . 10 (1): 10804. Bibcode : 2020NatSR..1010804T . doi : 10.1038/s41598-020-67788-8 . PMC 7330028. PMID 32612241. S2CID 220292014 .   

Lecturas adicionales

  • Sims-Williams, N. (2021). "El epitafio sogdiano de Shi Jun y su esposa" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 84 (3): 505– 513. doi : 10.1017/S0041977X21000732 . S2CID 245438980 . 
  • "El sarcófago de Shi Jun: Los sogdianos" . sogdians.si.edu .