Wayob es la forma plural de way (o uay ), una palabra maya con un significado básico de 'dormir(es)', pero que en maya yucateco es un término que denota específicamente al nagual mesoamericano , es decir, una persona que puede transformarse en un animal mientras duerme para hacer daño, o bien la transformación animal resultante en sí misma. [ 1 ] Ya en la creencia maya clásica, los animales way , identificables por un jeroglífico especial, tenían un papel importante que desempeñar.
En la etnografía maya
En la etnografía yucateca, la transformación animal involucrada suele ser un animal doméstico común o domesticado, pero también puede ser un fantasma o aparición, por ejemplo, 'una criatura con alas de esteras de paja'. [ 2 ] Además, en el siglo XVI, se mencionan animales salvajes como el jaguar y el zorro gris como formas animales del hechicero, junto con el ah uaay xibalba o 'transformador del inframundo'. [ 3 ] Parece implicarse algún tipo de 'pacto con el diablo'. El camino yucateco tiene sus contrapartes entre otros grupos mayas. En la etnografía tzotzil , el camino (aquí llamado wayihel o chanul [ 4 ] [ 5 ] ) es más frecuentemente un compañero animal y se refiere no solo a animales domésticos, sino también a poderes ígneos como el meteorito y el rayo. En Tzeltal Cancuc , el compañero animal nagual es considerado un 'lanzador de enfermedades'. [ 6 ] Otros nombres encontrados son: lab , labil , wayixelal o vayijelal , way y wayxel o wayjel . [ 7 ]
En el período clásico

Un jeroglífico maya clásico es leído como way ( wa-ya ) por Houston y Stuart. Estos autores afirman que un glifo que representa un rostro estilizado y frontal de 'Ahau' ( Ajaw ) cubierto parcialmente por una piel de jaguar representa el way , con los elementos silábicos wa y ya unidos al signo principal que aclaran su significado. [ 8 ] Muchos animales way se distinguen por (i) una capa o bufanda sobre el hombro atada al frente; (ii) una salpicadura de manchas de jaguar u otras características de jaguar; (iii) el atributo de una 'jarra de oscuridad' invertida; y (iv) elementos de fuego. [ 9 ]
Los wayob clásicos incluyen una gama mucho más amplia de formas que los del siglo XX de Yucatán (en la medida en que estos últimos han sido reportados), con nombres específicos asignados a cada uno de ellos. Incluyen no solo muchos mamíferos (especialmente jaguares) y aves, sino también apariciones y espectros: híbridos de venado y mono araña, esqueletos andantes, un hombre que se decapita a sí mismo, un joven dentro de un fuego, etc. [ 10 ] Es probable que los wayob animales sean formas transformadas de seres humanos, los esqueletos andantes ( dioses de la muerte mayas ) más particularmente de los transformadores ah uaay xibalba .
En ocasiones, el nombre del camino va seguido de un «glifo emblema» que indica el nombre de un reino maya específico (o quizás de su familia gobernante). [ 11 ] El camino esquelético prominente en un muro de estuco de Tonina lleva la cabeza cortada de un oponente derrotado. [ 12 ]
Véase también
Referencias
Citas
- ↑ Diccionario Maya Cordemex 1980 , pág. 916.
- ↑ Redfield y Villa Rojas 1934 , págs. 178–180.
- ^ Roys 1965 , págs. 166-171.
- ↑ Calvin 1997 , pág. 870.
- ↑ Pitt-Rivers 1970 , pág. 186.
- ↑ Villa Rojas 1947 , pág. 584.
- ↑ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, SA 2005 p 175
- ↑ Houston y Stuart 1989 .
- ↑ Véanse las figuras en Robicsek y Hales 1981 , págs. 28–34 .
- ↑ Grube y Nahm 1994 .
- ^ Freidel, Schele y Parker 1993 , págs .
- ^ Freidel, Schele y Parker 1993 , págs .
Obras citadas
- Barrera Vásquez, Alfredo; Bastarrachea Manzano, Juan Ramón; Brito Sansores, William, eds. (1980). Diccionario Maya Cordemex: maya-español, español-maya . con colaboraciones de Refugio Vermont Salas, David Dzul Góngora y Domingo Dzul Poot. Mérida, México: Ediciones Cordemex. OCLC 7550928 . (en español y lenguas mayas)
- Calvin, Inga (1997). «Donde viven los Wayob: Un examen más profundo de los seres sobrenaturales mayas clásicos». En Justin Kerr (ed.). El libro de los jarrones mayas: Un corpus de fotografías de jarrones mayas desplegados . Vol. 5. Nueva York: Kerr Associates. págs. 868–883 .
- Freidel, David A.; Schele , Linda ; Parker, Joy (1993). Cosmos maya: Tres mil años en el camino del chamán . Nueva York: William Morrow & Co. ISBN 0-688-10081-3OCLC 27430287
- Grube, Nikolai; Nahm, Werner (1994). "Un censo de Xibalbá". En Justin Kerr (ed.). El libro de los vasos mayas . Vol. 4. Nueva York: Kerr Associates.
- Houston, Stephen ; Stuart, David (1989). El glifo de la forma : evidencia de "co-esencias" entre los mayas clásicos (facsímil en PDF en línea) . Serie de informes de investigación sobre la escritura maya antigua, n.° 30. Barnardsville, NC: Centro de Investigación Maya. OCLC 248784010 .
- Pitt-Rivers, Julian (1970). "El poder espiritual en Centroamérica: Los naguales de Chiapas". En Mary Douglas (ed.). Confesiones y acusaciones de brujería . págs. 183–206 . Reimpresión, Londres: Routledge, 2004.
- Redfield, Robert; Villa Rojas, Alfonso (1934) [1964]. Chan Kom, un pueblo maya . Prensa de la Universidad de Chicago . OCLC 634014054 .
- Robicsek, Francis; Hales, Donald M. (1981). El Libro Maya de los Muertos: El Códice de Cerámica . Museo de Arte de la Universidad de Virginia. OCLC 9073379 .
- Roys, Ralph Loveland (1965). Ritual de los Bacabs . Prensa de la Universidad de Oklahoma . OCLC 492341 .
- Villa Rojas, Alfonso (diciembre de 1947). "Parentismo y nagualismo en una comunidad tzeltal, sureste de México". Antropólogo estadounidense . 49 (4): 578– 587. doi : 10.1525/aa.1947.49.4.02a00050 . ISSN 0002-7294 . OCLC 481352036 .
Lecturas adicionales
- Brinton, Daniel Garrison (1894). Nagualismo, un estudio del folclore y la historia de los nativos americanos . Filadelfia: MacCalla. OCLC 465085853 .
- Kerr, Justin (5 de febrero de 2007). "Un posible origen de la forma del glifo "Camino"" (publicación en línea en PDF del artículo presentado) . FAMSI Journal of the Ancient Americas . Crystal River, FL.: Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. Recuperado el 10 de febrero de 2010 .
- Kohler, Ulrich (1995). Chonbilal Ch'ulelal, Alma vendida. Elementos fundamentales de la cosmología y religión mesoamericanas en una oración maya-tzotzil (en español). Ciudad de México: Universidad Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas. OCLC 36295597 .
- Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: Un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6OCLC 27667317
- Mitología y religión maya
- mitología mexicana
- brujería estadounidense