Voto

Un voto ( del latín votum , voto, promesa; véase voto ) es una promesa o juramento . Un voto se utiliza como una promesa solemne, no informal.

Los votos matrimoniales son promesas vinculantes que cada miembro de una pareja se hace mutuamente durante la ceremonia nupcial . Las costumbres matrimoniales se han desarrollado a lo largo de la historia y siguen cambiando a medida que la sociedad humana evoluciona. En épocas anteriores y en la mayoría de las culturas, el consentimiento de los cónyuges no tenía la importancia que se le otorga actualmente, al menos en las sociedades occidentales y en aquellas influenciadas por ellas. ^{[ 1 ]} Los protestantes , por ejemplo, consideran el voto matrimonial como una ley divina inmutable , ya que requiere no solo la «afirmación conciliar», sino también el respaldo de las Escrituras , lo que convierte al matrimonio en una forma de ordenanza divina. ^{[ 2 ]}

En el mundo de los monjes y las monjas, un voto es a veces una transacción entre una persona y una deidad , donde la primera promete prestar algún servicio o don, o consagra algo valioso al uso de la deidad. El voto es una especie de juramento , siendo la deidad tanto testigo como receptora de la promesa . Para ejemplos, véase el Libro de los Jueces . En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica Romana , el voto y el juramento no se consideran actos de culto ( cultus ) como la celebración litúrgica. Sin embargo, se consideran actos de religión debido a su carácter sagrado, incluyendo las obligaciones religiosas que conllevan. ^{[ 3 ]} Aquí, una característica importante del voto radica en la manera en que se reconoce a los no católicos como capaces de hacer un voto, el cual también debe cumplirse en razón de la virtud de la religión. ^{[ 3 ]}

Generalmente se espera que el dios, al contraer contratos o pactos con el hombre, cumpla con las pretensiones que su voto establece sobre su benevolencia y la valoración de su gratitud. Por el contrario, al hacer un voto, la piedad y la actitud espiritual del suplicante han comenzado a tener más peso que aquellos detalles meramente rituales de la ceremonia, que son de vital importancia en los ritos mágicos. ^{[ 4 ]}

A veces, el antiguo uso mágico sobrevive junto con la idea más desarrollada de un poder personal al que se puede acceder en la oración. Por ejemplo, en el Magreb (en el norte de África ), en época de sequía, las doncellas de Mazouna llevan cada noche en procesión por las calles una muñeca llamada ghonja, que en realidad es una cuchara de madera adornada, que simboliza un espíritu de la lluvia preislámico . A menudo, una de las muchachas lleva una oveja sobre sus hombros, y sus compañeras cantan las siguientes palabras: ^{[ 4 ]}

Aquí tenemos un conjuro para invocar la lluvia, combinado con una oración a la lluvia considerada una diosa personal y con la promesa o voto de entregarle el animal. El sentido de la promesa radica, por supuesto, en que en ese país el agua se almacena y transporta en odres de piel de oveja. ^{[ 5 ] [ 4 ]}

En segundo lugar, el voto es completamente independiente de los cultos establecidos y no figura en el calendario religioso. El voto romano (votum), como observa W. W. Fowler en su obra Las fiestas romanas (Londres, 1899), pág.  346, «era la excepción, no la regla; era una promesa hecha por un individuo en un momento crucial, no el ritual ordenado y recurrente de la familia o del Estado». Sin embargo, el voto contenía un elemento tan importante de oración ordinaria que en griego una misma palabra ( griego antiguo : εύχή ) expresaba ambos. La característica distintiva del voto, como señalan la Suda y los Padres de la Iglesia griegos , era que se trataba de una promesa de cosas que se ofrecerían a Dios en el futuro y que se consagrarían inmediatamente a Él en vista de dicha ofrenda, o de austeridades que se realizarían. Pues la ofrenda y la austeridad, el sacrificio y el sufrimiento, están igualmente calculados para aplacar la ira de una deidad ofendida o para ganarse su benevolencia. ^{[ 4 ]}

La Biblia ofrece muchos ejemplos de votos. Así, en Jueces 11, Jefté «hizo un voto al Señor, diciendo: Si en verdad entregas a los hijos de Amón en mis manos, entonces todo aquel que salga de mi casa a mi encuentro cuando regrese sano y salvo de los hijos de Amón, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto». En la continuación, es su propia hija quien lo recibe, y él la sacrifica después de un plazo de dos meses, concedido para que ella pudiera «llorar su virginidad en las montañas». Una cosa o persona así consagrada a la deidad se volvía santa ^{[ 4 ]} y santificada para Dios. (Jefté no podía haber quemado legalmente a su hija en sacrificio, ya que constituiría un sacrificio humano, algo que Dios prohibió explícitamente. Algunos han sugerido que su hija permaneció soltera y fue entregada para servir al Señor en el templo). Perteneció una vez al santuario o a los sacerdotes que representaban al dios. En la religión judía , esto último, bajo ciertas condiciones definidas en Levítico 27, podía permitir su redención. Pero sustituir un animal impuro por uno puro que había sido consagrado, o una víctima imperfecta por una impecable, era provocar con certeza el desagrado divino. ^{[ 4 ]}

A menudo es difícil distinguir un voto de un juramento . Un voto es un juramento, pero un juramento solo es un voto si el ser divino es el destinatario de la promesa y no un mero testigo . Por lo tanto, en Hechos 23:21, más de cuarenta hombres, enemigos de Pablo , se comprometieron, bajo maldición, a no comer ni beber hasta haberlo matado. En los Padres de la Iglesia encontramos votos de abstención de carne y vino . Pero de las abstenciones observadas por los devotos, las que no tenían relación con el arte de la barbería eran las más comunes. Siempre que las personas buscaban crear o confirmar un vínculo con un dios, un santuario o un círculo religioso en particular, la ofrenda de cabello era, de una u otra forma, un imperativo. Comenzaban cortando sus mechones en el santuario y los dejaban como ofrenda de alma al dios, y nunca los volvían a cortar hasta que el voto se cumpliera. Así, Aquiles consagró su cabello al río Esperqueo y juró no cortárselo hasta que regresara sano y salvo de Troya ; y el nazareo hebreo , cuya fuerza residía en su larga cabellera, solo se la cortó y la quemó en el altar cuando terminaron los días de su voto y pudo regresar a la vida ordinaria, habiendo cumplido su misión. Así, en Hechos 18:18, Pablo se rapó la cabeza en Cencreas , pues había hecho un voto. En Hechos 21:23 oímos hablar de cuatro hombres que, habiendo hecho un voto, se raparon la cabeza a expensas de Pablo. Entre los antiguos Chatti , como relata Tácito ( Germania , 31), los jóvenes se dejaban crecer el cabello y la barba, y juraban desafiar el peligro con esa apariencia hasta que cada uno hubiera matado a un enemigo. ^{[ 4 ]}

En el cristianismo, el voto tiene más peso que el juramento cuando se considera que vincula a uno con Dios, mientras que el juramento vincula a uno con el hombre. ^{[ 6 ]} Esto fue explicado con mayor detalle por Santo Tomás de Aquino, quien dijo:

La obligación tanto de un voto como de un juramento surge de algo divino, pero de maneras diferentes. La obligación de un voto surge de la fidelidad que le debemos a Dios, la cual nos obliga a cumplir nuestras promesas. Por otro lado, la obligación de un juramento surge de la reverencia que le debemos, la cual nos obliga a cumplir nuestras promesas. ^{[ 6 ]}

• Vírgenes juramentadas albanesas
• votos matrimoniales
• votos religiosos (o votos monásticos)
• Fortalecimiento de la salud

• Citas relacionadas con el voto en Wikiquote
• Siete votos matrimoniales