Guerra voluntaria

En la tradición judía , la guerra voluntaria ( en hebreo : מלחמת הרשות ; milḥemet ha-reshūt ), a veces llamada guerra discrecional , guerra opcional , guerra no obligatoria o guerra de libre elección , se refiere a una guerra que Israel libra por libre elección , solo cuando el pueblo de Israel está establecido en su patria ancestral. Se contrapone a la guerra obligatoria .

La Biblia hebrea da por sentada la guerra cuando dice: «Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos» (Deut. 20:1). ^{[ 1 ]} A menudo se ha citado y utilizado como base constitucional para las leyes tradicionales de conquista, donde los vencidos son asesinados o esclavizados. ^{[ 2 ]} La ley judía tradicional reconoce como una categoría de guerra permisible las guerras emprendidas para «disminuir a los paganos para que no marchen contra ellos». ^{[ 3 ]} La edad más temprana que se da en la Biblia hebrea para el reclutamiento militar es de veinte años. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Los ancianos (de 60 años), así como los cojos y los ciegos, están exentos del servicio militar. ^{[ 6 ]}

El rey David emprendió una guerra voluntaria contra los moabitas y los amonitas (2 Samuel 8 y 1 Crónicas 19) , ^{[ 7 ] [ 8 ]} y también contra los habitantes de Aram Zobá . ^{[ 9 ] [ 8 ]} En el caso de Moab y Amón, algunos comentarios sostienen que fueron guerras voluntarias impulsadas por la venganza, porque habían atacado a Israel. ^{[ 10 ]}

En el año 164 a. C., Matatías , progenitor de la dinastía asmonea , promulgó una ley que permitía a los judíos defenderse en Shabat , incluso si ello implicaba profanar el Shabat, cuando eran atacados por sus enemigos. ^{[ 11 ]} Su hijo, Judas Macabeo , al intentar frenar el avance de las tropas sirias enemigas que habían invadido el país, puso en práctica las enseñanzas de Moisés , tal como se prescribe en el «antiguo orden de batalla» (Deut. 20:1–ss.), y despidió de su ejército a los hombres que se habían casado recientemente. ^{[ 12 ]}

Los grandes rabinos y sabios de Israel distinguen entre una guerra voluntaria y una guerra obligatoria . Una guerra voluntaria no se libra por la supervivencia nacional, sino por las ambiciones personales del gobernante del país. Esto podría incluir la enemistad personal con otro estado, o el deseo de mostrar la destreza militar del país como medio para disuadir a posibles agresores, o para expandir el dominio territorial del país. ^{[ 13 ]} Una guerra voluntaria solo puede librarse con la autorización del Sanedrín mayor, compuesto por setenta y un jueces, ^{[ 14 ]} presumiblemente para imponer un control religioso y moral sobre la guerra temeraria. ^{[ 15 ]} Otras autoridades también permiten que un rey inicie una guerra, ya que un rey es el comandante supremo del ejército. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ a ]} ​​En otros aspectos, una guerra voluntaria debe distinguirse de una guerra religiosa , en la medida en que una guerra religiosa se refiere a la conquista de la tierra de Canaán por Josué . ^{[ 18 ] [ b ]}

A efectos prácticos, una guerra voluntaria puede describirse como una guerra ofensiva , pero en ausencia de una monarquía o del Sanedrín, dicha guerra carece de poderes y autoridad para ser librada, y no hay hombre que pueda ser reclutado a la fuerza para unirse al esfuerzo bélico. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Además, Israel solo puede librar una guerra voluntaria cuando su pueblo está establecido en la Tierra de Israel . ^{[ 22 ]} Estas leyes no se aplican a los judíos que sirven en ejércitos extranjeros.

Los primeros Sabios de Israel atenuaron las leyes del conflicto armado. En el caso de una guerra voluntaria, estaba sujeta a ciertas restricciones y limitaciones legales ( ius in bello ), puesto que la halajá prohibía librar una guerra voluntaria en el día de Shabat , a menos que fuera para salvar vidas. ^{[ 23 ]} Además, según el Talmud babilónico , Shabat 19a, en una guerra librada por libre elección, siempre que Israel asedie una ciudad perteneciente al enemigo, el asedio debe iniciarse al menos tres días antes del comienzo del Shabat, ^{[ 24 ] [ c ]} y es deber de Israel ofrecer a los sitiados condiciones de capitulación (paz), como la garantía de que se les perdonaría la vida si aceptaban ser sometidos a tributo y servidumbre a la nación judía, ^{[ 27 ]} y con la condición de que aceptaran observar los siete mandamientos básicos dados a los hijos de Noé . ^{[ 28 ]} Para ello, se envían embajadas y heraldos a los representantes de quienes se convierten voluntariamente en enemigos de la nación de Israel, con el fin de extender las condiciones de paz. ^{[ 29 ]} Una vez iniciado el asedio, se libra la guerra contra la ciudad sitiada y continúa después, día tras día, incluso en sábado, como dice: « hasta que sea sometida » (Deut.  20:20) . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

En una guerra voluntaria, no todos los hombres aptos para el servicio militar son reclutados para luchar, ya que existen ciertas exenciones explícitamente descritas en la Torá , a saber:

1. 'el que construyó una casa y no habitó en ella durante un año' ^{[ 32 ] [ d ]}
2. el que «plantó una viña y no participó de su fruto» ^{[ 34 ]}
3. el que se ha comprometido con una esposa y aún no ha cumplido con su deber conyugal sobre ella. ^{[ 35 ]}
4. el que es 'temeroso y pusilánime'. ^{[ 36 ] [ 37 ]}
5. aquel cuya conciencia le remuerde por haber cometido ciertos pecados. ^{[ 38 ]}

Antiguamente, en la ley halájica judía , era obligatorio que un sacerdote descendiente del linaje de Aarón , específicamente encargado del proceso de selección, oficiara el reclutamiento de nuevos soldados ( משוח מלחמה ‎;los ungidos para la batalla ), anunciara al pueblo los requisitos legales y seleccionara a los exentos del servicio militar, exhortando y animando a todos los demás, en hebreo , a luchar con valentía. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} Este sacerdote debía ser ungido con el aceite sagrado de la unción . ^{[ 42 ]} Se le asignaban oficiales levitas , también sacerdotes, para que lo ayudaran a transmitir estos mensajes en voz alta al pueblo, inmediatamente antes de entrar en batalla. ^{[ 43 ]} Posteriormente, se designaron capitanes al mando de los soldados para dirigir la guerra y tomar posiciones tanto en el frente de batalla como en la retaguardia de las operaciones militares. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Los soldados tienen prohibido defecar en campo abierto, de manera que sus excrementos queden visibles, pero deben llevar consigo una herramienta similar a una paleta para cavar un hoyo en un lugar predesignado y cubrir sus excrementos después de hacer sus necesidades. ^{[ 45 ]} Si, durante la guerra voluntaria, los soldados eran llamados a filas (aunque no se encontraban en la categoría de recién casados, ni de quienes habían construido una casa nueva, ni de quienes habían plantado un viñedo), los oficiales en funciones les encargaban reparar los caminos públicos, proporcionar alimentos y agua para la guerra, además de pagar el impuesto municipal. ^{[ 46 ] [ e ]} Tales deberes y responsabilidades no se aplican al recién casado, ni al que ha construido una casa nueva o plantado un viñedo, ya que está exento de todos ellos. ^{[ 47 ] [ f ]}

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• Broyde, Michael J. (2007). «Guerras justas, batallas justas y conducta justa en la ley judía: ¡La ley judía no es un pacto suicida!». En Schiffman, Lawrence; Wolowelsky, Joel B. (eds.). Guerra y paz en la tradición judía . Nueva York: Michael Scharf Publication Trust de Yeshiva University Press ; distribuido por KTAV Pub. House, Nueva York. pp. 2–3 . ISBN  9780881259452OCLC 76792033​​ 
• Waldenberg, Eliezer Y. (1952). Sefer Hilkhot Medinah (en hebreo). vol.  2. Jerusalén: Mossad Harav Kook. pag.  119 (capítulo: milḥemet reshut). OCLC 253782196 .