Guerra obligatoria

En la tradición judía , la guerra obligatoria ( hebreo : מלחמת חובה ; milḥemet ḥovah ), o guerra obligatoria , se refiere a una guerra que requiere que toda la nación del pueblo judío se levante y participe activamente ^{[ 1 ]} debido a una amenaza existencial para la nación judía. ^{[ 2 ]} Es una guerra librada por la supervivencia nacional de Israel . El objetivo es frustrar los avances del enemigo contra la nación de Israel, sin necesidad de esclavizar y exterminar al enemigo, ni de anexar su territorio. Se contrapone a la guerra voluntaria .

Según Maimónides , una guerra obligatoria es una guerra defensiva contra un ataque ya lanzado. ^{[ 3 ]}

Una guerra obligatoria debe distinguirse de una " guerra voluntaria " ( מלחמת רשות ‎ ;milḥemet reshūt ), es decir, una batalla librada por libre elección, que requiere la aprobación del Sanedrín , presumiblemente para imponer un control religioso y moral sobre la guerra temeraria. ^{[ 4 ]} También debe distinguirse de una " guerra religiosa " ( מלחמת מצוה ‎ ;milḥemet mitzvah ), que está restringida a aquellas naciones mencionadas en la Biblia hebrea, como Amalec y las naciones de Canaán . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Algunos eruditos también sostienen que estas son un tipo de guerra obligatoria . ^{[ 3 ]} El mandato bíblico, en el caso de los habitantes cananeos, era exterminarlos y anexar su territorio, ^{[ 8 ]} mientras que otros que hicieron la paz con Israel podían ser esclavizados y obligados a pagar tributo. ^{[ 9 ]}

En relación específica con las leyes halájicas que rigen a la nación judía, el rabino y erudito judío español Menahem Meiri describió las condiciones necesarias para que existiera una "guerra obligatoria", afirmando que todas las guerras, excepto las emprendidas para la conquista de la Tierra de Israel (como en tiempos de Josué ), deben considerarse "guerras voluntarias". ^{[ 5 ]} Un gobernante no puede obligar al pueblo judío a luchar en tales "guerras voluntarias" (llamadas así porque el gobernante de esa nación está enojado con su enemigo, o simplemente desea mostrar su poderío, o extender su dominio territorial), a menos que sea por la autorización del Sanedrín mayor, compuesto por setenta y un jueces. ^{[ 5 ] [ 10 ]} Sin embargo, si se diera el caso de que la nación de Israel fuera atacada por un enemigo por cualquier motivo, eso equivaldría a una batalla librada por una causa religiosa ("guerra religiosa"), en cuyo caso es deber ineludible de todos en Israel luchar y resistir al enemigo, por lo tanto: una guerra obligatoria (o batalla librada por deber ineludible). ^{[ 5 ] [ 11 ]}

Maimónides explica además que siempre que Israel se encuentra luchando en una batalla por una causa religiosa, como cuando un opresor los ataca en guerra para destruirlos, el pueblo de Israel no necesita obtener permiso previo del tribunal rabínico para luchar, sino que puede ir a la batalla y obligar a otros a hacer lo mismo. ^{[ 12 ]}

Las guerras libradas para rescatar cautivos , como las guerras libradas por Abraham para liberar a Lot y por David para liberar a mujeres y niños judíos en Siclag (1 Sam . 30) , generalmente se clasifican como guerras defensivas. ^{[ 13 ]}

Las expresiones hebreas Milḥemet mitzvah (guerra religiosa) y Milḥemet ḥovah (guerra obligatoria) se usan a veces indistintamente, ya que incluyen las guerras defensivas reactivas cuando se atacaban los asentamientos judíos. ^{[ 14 ]} Sin embargo, el rabino Yehuda distingue entre estas dos expresiones. ^{[ 11 ] [ 15 ] [ a ]}

[ Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos y veas caballos, carros y un ejército más grande que el tuyo, no les temas, porque el Señor tu Dios está contigo, quien te sacó de la tierra de Egipto , etc. (Deut. 20:1–ss.) ] ¿A qué se refiere el dicho aquí expuesto? Dijo el rabino Yehuda: «El asunto concierne a una guerra religiosa ( milḥemet mitzvah ). Sin embargo, en una guerra obligatoria ( milḥemet ḥovah ), todos salen [a la batalla], incluso el novio de su habitación y la novia de su cámara nupcial ». Nuestra Mishná [en Soṭah habla de] cuando sales a la guerra contra tus enemigos. El escrito [en Mishná Soṭah ] habla de la guerra voluntaria ( milḥemet ha-reshūt ) [librada a discreción de Israel]. ^{[ 17 ]}

Uno de los puntos importantes que surgen de las discusiones rabínicas sobre el tema es que, siempre que Israel libra voluntariamente una batalla de libre elección contra otra nación, se le aplicarían todas las condiciones mencionadas en la Biblia hebrea (Deuteronomio 20:1–ss.) y en la Mishná Soṭah (capítulo 8). Aunque a ciertas personas se les permitía, según Deuteronomio, capítulo 20, abandonar el campo antes de que comenzara una batalla, esto se permitía, según la opinión rabínica, solo en caso de una guerra voluntaria. ^{[ 18 ]} Por lo tanto, un hombre que se ha comprometido con una mujer y aún no ha consumado ese matrimonio, o que ha plantado una viña y aún no ha participado de su fruto, o que ha construido una casa nueva y aún no ha vivido en ella durante un año, ^{[ 19 ] [ 20 ]} etc., está exento de participar en esa guerra. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Sin embargo, si Israel se enfrentara a una amenaza existencial , las condiciones del Deuteronomio (capítulo 20) y de la Mishná Soṭah (capítulo 8) no se aplicarían, ya que ni siquiera un novio está exento de esa guerra, sino que debe unirse a Israel y salir a luchar en su defensa. ^{[ 21 ]} Una guerra obligatoria es, por lo tanto, equivalente a una "guerra religiosa" y, como tal, el principio general se aplica a todos: "Quien actualmente se dedica a cumplir un mandamiento bíblico (es decir, defender a Israel), está exento de cumplir otro mandamiento bíblico (es decir, cohabitar con su esposa, etc.)" ( העוסק במצוה פטור מן המצוה ‎ ) . ^{[ 21 ] [ 23 ]}

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• Grunblatt, Joseph (1968). "Violencia y algunos aspectos de la tradición judía". Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought . 10 (2). Consejo Rabínico de América (RCA): 42– 47. JSTOR 23256251 .