Utpaladeva

Para Utpaladeva, la realidad suprema, Shiva , es "un yo absoluto", el atman , un sujeto o conciencia singular . ^{[ 6 ]} Como señala Torella, Utpaladeva trabaja constantemente para demostrar, en contra de los budistas , que existe "un único sujeto dinámico que unifica y anima la discontinuidad de la realidad y constituye el sustrato de todo sujeto limitado, así como de toda forma y actividad de la vida cotidiana". ^{[ 6 ]}

La visión de Utpaladeva sobre Dios se afirma en el Īśvarapratyabhijñā-Kārikā :

Solo existe una Gran Divinidad, y es el Ser interior mismo de todas las criaturas. Se encarna en todas las cosas, llena de una conciencia ininterrumpida de tres tipos: “Yo”, “esto” y “Yo soy esto”. ^{[ 7 ]}

Según Torella, otra contribución importante y original de Utpaladeva es su doctrina de los "abhasas" (luz, resplandor, manifestaciones), que ve todo como manifestaciones radiantes de la conciencia de Shiva, que es su fundamento necesario. Cada "manifestación" es una especie de universal y está conectada con una palabra sánscrita específica . Torella también señala, sin embargo, que el término abhasa no era un término nuevo "sino que se usaba comúnmente en las escuelas vedánticas y budistas". ^{[ 8 ]} Torella explica la visión de Dios de Utpaladeva de la siguiente manera: ^{[ 9 ]}

Este Yo o Conciencia es, en el plano religioso, Siva. En su forma más elevada, la personalidad divina suprema es únicamente «Yo» —compuesto de conciencia y bienaventuranza— en quien se encuentran todos los principios, aunque en un estado de completa disolución. Está presente a lo largo del IPK como la esencia última de toda realidad y también se le menciona directamente aquí y allá, incluso si el escenario está ocupado generalmente por una forma menos extrema de Él, que se equilibra entre la trascendencia y la inmanencia. De hecho, al ser una obra expositiva, que requiere un objeto de enseñanza y un receptor de esta enseñanza, no puede sino tratar sobre aquella forma de Dios que está abierta al mundo de la manifestación, sin dejar de ser firmemente su soberano. En el plano supremo solo existe el Yo que reposa en su plenitud y no queda rastro de lo cognoscible... esta forma más accesible de Dios está conectada con el segundo nivel. Se le suele denominar Mahesvara, Isvara, Isa, Prabhu, mientras que a la forma suprema a menudo se le da el nombre de Siva o Paramesvara, pero ciertamente existen intercambios entre estas dos series, lo que señala indirectamente el hecho de que se trata de una única realidad y que toda distinción de grado y figura es puramente instrumental a los requisitos expositivos.

Esta realidad suprema se expresa a través de una escala de tattvas (realidad) de manera similar a la de la filosofía Shaivasiddhanta (manteniendo en todo momento un carácter completamente monista). ^{[ 10 ]}

Utpaladeva también presentó un argumento a favor de la existencia de Dios ( Ishvara ) que se basaba, al menos en parte, en fuentes Nyaya. Según Isabelle Ratie, este argumento afirma que «el universo es un efecto que consiste en una disposición específica que debe haber sido creada por un agente inteligente considerado como su causa eficiente». Además, para Utpaladeva, dada la complejidad y la armonía del universo, este creador debe ser omnisciente y omnipotente . ^{[ 11 ]}

Como señala Torella, el elemento clave en la teología de la liberación de Utpaladeva es la idea del "reconocimiento" ( pratyabhijñā ) y cómo alcanzarlo. Esto no es otra cosa que el acto de reconocer que uno mismo es el Shiva supremo. Como explica Torella, el reconocimiento es:

Se trata simplemente del desencadenamiento en el devoto de un acto de identificación, que no revela nada nuevo, sino que solo desgarra los velos que ocultaban al yo de sí mismo; no se crea una cognición, sino que solo se elimina instantáneamente la confusión que impedía su uso, su entrada en la vida. La manera en que el maestro crea las premisas para que esto ocurra puede, por el contrario, ser gradual: esto es lo que hace Utp. con su obra, que busca, mediante una serie de argumentos, sacar a la luz los poderes del yo y los del Señor, hasta que se desencadena la identificación. La práctica de tal camino lineal (avakra) es suficiente para entrar en la naturaleza de Siva y alcanzar la condición de liberado en la vida, que también puede ir acompañada de poderes extraordinarios... Esto ocurre dentro de la realidad cotidiana tal como es. La luz de la liberación no hace que sus colores se desvanezcan, no los cubre, sino que los ilumina, realizando el milagro de eliminar la otredad manteniendo la riqueza de los sabores individuales. ^{[ 12 ]}

La filosofía de Utpaladeva se basa en la obra de la escuela budista Vijñanavada de pramana , en particular la de Dharmakīrti , y al mismo tiempo la critica . ^{[ 13 ]} Torella escribe que «la crítica de sus posturas es para Utpaladeva una ayuda sustancial para construir y refinar la filosofía Pratyabhijñā». ^{[ 14 ]} Si bien Utpaladeva está de acuerdo con la crítica budista de las categorías Nyaya y utiliza muchas de sus herramientas filosóficas, considera que su sistema carece de una comprensión del señor supremo Śiva, que es «el dinamismo omnipresente de una conciencia libre y “personal”». ^{[ 15 ]}

Torella escribe que el examen y la crítica de Utpaladeva a la escuela Dignaga -Dharmakirti del budismo «resultaron en, o al menos estuvieron acompañados por, el peculiar fenómeno de una absorción más o menos consciente de sus doctrinas y su terminología, que dejaría huellas sustanciales en la estructura del Pratyabhijñá». ^{[ 16 ]} Esto también pudo haber sido una forma para que Utpaladeva aumentara el prestigio de su escuela al adoptar algunas de las prácticas de un oponente respetado. ^{[ 16 ]} Algunas de las ideas budistas que Utpaladeva tomó prestadas y desarrolló son las teorías de anupalabdhi y apoha . ^{[ 17 ]}

Utpaladeva también se basa en la metafísica lingüística del gramático Bhartr̥hari , que considera que el conocimiento y la realidad están impregnados de lenguaje. Así, para Utpaladeva, la realidad última es una conciencia libre que también es de naturaleza lingüística. ^{[ 15 ]} Como escribe Torella, Utpaladeva ve una «presencia inevitable del lenguaje en el centro de toda actividad cognitiva». ^{[ 18 ]}

Como afirma Utpaladeva en algunos de los versos más famosos de su Īśvarapratyabhijñā-Kārikā : ^{[ 19 ]}

La naturaleza esencial de la luz es la conciencia reflexiva; de lo contrario, la luz, aunque «coloreada» por los objetos, sería similar a una realidad insensible, como el cristal, etc. - IV11

La consciencia tiene como naturaleza esencial la percepción reflexiva; es la Palabra suprema que surge libremente. Es libertad en el sentido absoluto, la soberanía del Ser supremo. - IV13

Utpaladeva tenía una visión universalista de las escrituras y la religión en general. Según Torella, para Utpaladeva, el Āgama (escritura) es la voz de Shiva, y "comprende todos los Āgamas existentes, desde el vaisnava hasta el budista (incluido el shaiva)". ^{[ 20 ]}

Utpaladeva también escribió sobre estética. Según Torella, «Precisamente a Utpaladeva le debemos la introducción de la estética en la especulación filosófico-religiosa. Su concepto de camatkāra (disfrute maravilloso) marca un nivel superior de experiencia, que deja intactas la realidad y la belleza del mundo manifestado, pero al mismo tiempo las proyecta en una totalidad cuyo centro es la Conciencia Suprema». ^{[ 4 ]}