Misterioso

El filósofo FWJ Schelling planteó la cuestión de lo siniestro en su obra tardía Philosophie der Mythologie de 1837, postulando que la claridad homérica se construyó sobre una represión previa de lo siniestro. ^{[ 9 ]}

En el manuscrito de La voluntad de poder , el filósofo alemán Friedrich Nietzsche se refiere al nihilismo como «el más inquietante de todos los huéspedes» y, anteriormente, en Sobre la genealogía de la moral, argumenta que es la «voluntad de verdad» la que ha destruido la metafísica que sustenta los valores de la cultura occidental . De ahí que acuñe la expresión «nihilismo europeo» para describir la condición que aqueja a aquellos ideales de la Ilustración que, aparentemente, poseen valores sólidos pero que se socavan a sí mismos.

La extrañeza fue explorada psicológicamente por primera vez por Ernst Jentsch en un ensayo de 1906, Sobre la psicología de lo siniestro . Jentsch define lo siniestro como: un producto de «...incertidumbre intelectual; de modo que lo siniestro siempre sería, por así decirlo, algo que uno no conoce bien. Cuanto mejor orientada esté una persona en su entorno, menos fácilmente tendrá la impresión de algo siniestro con respecto a los objetos y eventos que lo componen». ^{[ 4 ]} Amplía su uso en la ficción:

Al contar una historia, uno de los recursos más efectivos para crear fácilmente efectos inquietantes es dejar al lector en la incertidumbre de si un personaje en particular es un ser humano o un autómata, y hacerlo de tal manera que su atención no se centre directamente en esa incertidumbre, para que no se sienta impulsado a investigar el asunto y aclararlo de inmediato. ^{[ 4 ]}

Jentsch identifica al escritor alemán E.T.A. Hoffmann como un autor que utiliza efectos inquietantes en su obra, centrándose específicamente en el cuento de Hoffmann "El hombre de arena" (" Der Sandmann "), que presenta una muñeca de aspecto realista, Olympia.

El concepto de lo siniestro fue posteriormente desarrollado por Sigmund Freud en su ensayo de 1919 «Das Unheimliche» o «Lo siniestro», que también se basa en la obra de Hoffmann (a quien Freud considera el «maestro indiscutible de lo siniestro en la literatura»). Sin embargo, critica la creencia de Jentsch de que Olympia es el elemento central de lo siniestro en la historia (« El hombre de arena »):

No puedo creer —y espero que la mayoría de los lectores del relato estén de acuerdo conmigo— que el tema de la muñeca Olympia, que en apariencia es un ser vivo, sea de ninguna manera el único, ni mucho menos el elemento más importante, responsable de la atmósfera de extrañeza sin parangón que evoca el relato. ^{[ 4 ]}

En cambio, Freud recurre a un elemento completamente distinto de la historia, a saber, «la idea de ser privado de la vista», como el ejemplo más impactante de lo siniestro en el relato. Se centra en cómo la angustia por su pérdida se asemeja a la angustia de castración masculina . Continúa explicando cómo esta angustia puede llevar a un público masculino, privado de su masculinidad, a experimentar lo siniestro. El hecho de que les arrebaten su masculinidad le proporciona a Freud la base para ilustrar un factor central del miedo masculino.

Freud continúa, en el resto del ensayo, identificando efectos inquietantes que resultan de casos de "repetición de lo mismo", vinculando el concepto con el de la compulsión a la repetición . ^{[ 10 ]} Incluye incidentes en los que uno se pierde y accidentalmente vuelve sobre sus pasos, y casos en los que números aleatorios se repiten, aparentemente con significado (aquí podría decirse que Freud prefigura el concepto al que Jung se referiría más tarde como sincronicidad ). También analiza la naturaleza inquietante del concepto de "doble" de Otto Rank .

Freud relaciona específicamente un aspecto de lo Siniestro derivado de la etimología alemana. Al contrastar el adjetivo alemán unheimlich con su raíz heimlich ("oculto, escondido, en secreto"), propone que el tabú social a menudo genera un aura no solo de reverencia piadosa, sino aún más de horror e incluso asco, ya que el estado tabú de un objeto da lugar a la suposición común de que aquello que está oculto a la vista pública (cf. la metáfora del ojo o la vista ) debe ser una amenaza peligrosa e incluso una abominación, especialmente si el objeto oculto es obviamente o presuntamente de naturaleza sexual. Básicamente, lo Siniestro es lo que inconscientemente nos recuerda a nuestro propio Ello , nuestros impulsos prohibidos y, por lo tanto, reprimidos , especialmente cuando se sitúa en un contexto de incertidumbre que puede recordarnos las creencias infantiles en la omnipotencia del pensamiento. ^{[ 3 ]} Tales elementos siniestros son percibidos como amenazantes por nuestro superyó, plagado de culpa edípica, porque teme la castración simbólica como castigo por desviarse de las normas sociales. De este modo, los objetos e individuos sobre los que proyectamos nuestros propios impulsos reprimidos se convierten en una amenaza de lo más inquietante , en monstruos y fenómenos extraños similares a los demonios populares de los cuentos de hadas, y, en consecuencia, a menudo se convierten en chivos expiatorios a los que culpamos de todo tipo de miserias, calamidades y enfermedades percibidas.

Lo que más nos interesa de este extenso fragmento es descubrir que, entre sus distintos matices de significado, la palabra «heimlich» presenta uno idéntico a su opuesto, «unheimlich» . Lo que es «heimlich» se convierte así en «unheimlich» . [...] En general, se nos recuerda que la palabra «heimlich» no es inequívoca, sino que pertenece a dos conjuntos de ideas que, sin ser contradictorias, son muy diferentes: por un lado, significa lo familiar y agradable, y por otro, lo oculto y escondido. «Unheimlich» se usa habitualmente, se nos dice, siendo lo contrario solo del primer significado de «heimlich» , y no del segundo. [...] Por otro lado, observamos que Schelling dice algo que arroja una luz completamente nueva sobre el concepto de « unheimlich» , para la cual ciertamente no estábamos preparados. Según él, todo lo que debería haber permanecido secreto y oculto, pero que ha salido a la luz, es «unheimlich» .

[...]

El estudio de los sueños, las fantasías y los mitos nos ha enseñado que la ansiedad por la vista, el miedo a quedarse ciego (tema central de «El hombre de arena») , suele ser un sustituto suficiente del temor a la castración. La autoceguera del mítico criminal Edipo era simplemente una forma atenuada del castigo de la castración, el único castigo adecuado para él según la ley del talión . [...] Se disipan todas las dudas cuando conocemos los detalles de su «complejo de castración» a partir del análisis de pacientes neuróticos y comprendemos su inmensa importancia en su vida mental. ^{[ 4 ]}

Después de Freud, Jacques Lacan , en su seminario de 1962-1963 "L'angoisse" ("La angustia"), utilizó la "vía regia" siniestra para entrar en el territorio de la Angst. ^{[ 11 ]} Lacan mostró cómo la misma imagen que seduce al sujeto, atrapándolo en el callejón sin salida narcisista, puede de repente, por una contingencia, mostrar que depende de algo, de algún objeto oculto, y así el sujeto puede comprender al mismo tiempo que no es autónomo (5 de diciembre de 1962).

• Royle, Nicholas (2003). Lo inquietante . Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-5561-4.