Thomas Tomkinson

Thomas Tomkinson (1631–1710) fue un escritor inglés muggletoniano nacido en Ilam, cerca de Dovedale , en Staffordshire . Sus padres, Richard y Ann, se dedicaban a la agricultura en Sladehouse, y Thomas se hizo cargo del negocio como agricultor independiente incluso mientras su padre vivía. ^{[ 1 ]} Su fe era inicialmente presbiteriana ^{[ 2 ]} pero en 1661 leyó un libro de Laurence Clarkson (presumiblemente The Lost Sheep Found ) y se sintió atraído por el muggletonianismo. Anteriormente, en febrero de 1652, había tenido una experiencia reveladora similar a la que Lodowicke Muggleton relató en 1650, pero sin experimentar la voz directa de Dios que le había llegado a John Reeve y que fue la experiencia fundamental del muggletonianismo. Dado que John Reeve murió en 1658, estas fechas significan que Tomkinson fue una de las primeras personalidades muggletonianas prominentes que no conoció personalmente a Reeve.

Tomkinson visitó Londres, donde conoció a Lodowicke Muggleton el Primero de Mayo de 1662. Regresó a Staffordshire y se casó con Ann poco después. Convirtió a un número considerable de familiares, amigos y vecinos a la nueva fe, lo suficiente como para convertirse en una molestia para las autoridades parroquiales. Dijo que solo logró mantener la paz "con un poco de dinero y amistad". ^{[ 3 ]} El 9 de diciembre de 1664 fue bendecido por Lodowicke Muggleton. En 1674 se vio en serios problemas a causa de sus creencias y, para evitar ser arrestado, contempló la posibilidad de emigrar a las colonias de Nueva Inglaterra . Muggleton lo disuadió.

Hacia 1680 se trasladó definitivamente a Londres. Se desconoce a qué se dedicaba. Durante un tiempo se dedicó a la sastrería , oficio que ejercía Muggleton , pero también tenía planes de vender queso y mantequilla al por mayor en la capital. Sin embargo, seguía firmando sus escritos como procedente de Sladehouse. El 10 de julio de 1684, Anne, la hija de Thomas y Ann, recibió la bendición de Lodowicke Muggleton.

Lodowicke Muggleton murió en 1698 y el profesor William M. Lamont reconoce a Tomkinson como «el hombre que impidió que la religión colapsara tras la muerte de Muggleton», algo que el propio Muggleton preveía. ^{[ 4 ]} Por lo tanto, su papel es crucial para la supervivencia de una pequeña secta. Tomkinson fue el albacea literario de Muggleton, encargado de preparar y editar sus «Actas de los Testigos», omitiendo algunas de las afirmaciones astronómicas más controvertidas. En su introducción, Tomkinson es bastante transparente respecto a las supresiones que realizó.

Thomas Tomkinson murió en Londres en 1710 y fue sucedido como líder no oficial de los muggletonianos por Arden Bonell (? – 1746).

La experiencia de conversión de Tomkinson había sido difícil. «¡Cuánto dolor para complacer la fantasía insatisfecha de un hombre en particular!», se había quejado Muggleton. ^{[ 5 ]} Tomkinson se había sentido atraído por el muggletonianismo debido a la humanidad radical de su Dios. Todos los muggletonianos coincidían en que Dios era el hombre Jesucristo; necesaria y suficientemente. Uno de los libros posteriores de Tomkinson se tituló Nadie más que Cristo . Pero para él era de suma importancia que Cristo no hubiera sido consciente de su divinidad mientras estuvo en la Tierra, pues de lo contrario su humanidad sería inauténtica. John Reeve se había inclinado a pensar que Cristo tuvo conciencia, al menos en algún momento. Pero, «el señor Clarkson, en su Maravilla de Maravillas, dijo que no se sabía a sí mismo como el único Dios». ^{[ 6 ]} Muggleton fingió una sabia indiferencia. Para Tomkinson, Cristo había vivido, muerto y yacido en una tumba durante tres días completamente como un hombre. ¿Por qué poder, entonces, ascendió este hombre al cielo? Debe haber una respuesta, de lo contrario la crucifixión sería la muerte definitiva de Dios: de hecho, el suicidio de Dios. La respuesta muggletoniana habitual es que, durante la estancia de Cristo en la Tierra, los asuntos del cielo fueron administrados por Elías (quizás en colaboración con Moisés y Enoc). Elías tuvo un control temporal del poder divino, fácilmente suficiente para una resurrección y un regreso glorioso. Esta visión parece encajar bien con la historia de la transfiguración. También explica que la multitud en la crucifixión gritara: «¡Mirad, él llama a Elías!». ^{[ 7 ]} Pero el monoteísmo de toda la empresa se ve peligrosamente comprometido. Por un lado, está Dios en la forma del hombre Jesucristo. Por otro lado, está el hombre Elías, trasladado directamente al cielo sin morir, capaz de ejercer todo el poder divino. ¿Dónde queda la línea divisoria entre creador y criatura? ^{[ 8 ]}

La contribución más original de Tomkinson a la creencia muggletoniana fue adaptar la teoría de «la semilla de la serpiente y la semilla de la mujer», expuesta por John Reeve en Un espejo divino , para crear una doctrina de la predestinación que evitara el pesimismo percibido en el modelo de Calvino. Los muggletonianos consideraban que Calvino retrataba a Dios como una especie de tirano caprichoso, ya que el calvinismo solo admitía «una semilla», lo que convertía a toda la humanidad en abyecta. Tomkinson también atenuó la implacable hostilidad de Muggleton hacia la razón, aceptando que esta tenía su utilidad en la vida cotidiana, pero no era un sustituto de la fe. El término «razón sobria» se acuñó para implicar una razón subordinada a la fe.

La contribución más perdurable de Tomkinson quizás haya sido recalcar que no existía una línea divisoria entre las ideas de Lodowicke Muggleton y las de John Reeve. Este tema fue motivo de divisiones y disensiones entre los muggletonianos, algunos de los cuales creían que solo Muggleton había insistido en que Dios no prestaba atención inmediata a las actividades humanas cotidianas.

Tomkinson es quizás el primer intelectual muggletoniano. O al menos, uno de los primeros influenciados por la historia de las ideas en general. Sus escritos están profusamente ilustrados con referencias a autores clásicos, padres de la Iglesia y filósofos occidentales. El propio Muggleton probablemente era un gran lector, pero se empeñó en recurrir a una combinación de citas bíblicas y sentido común, que consideraba la clave para evitar las trampas opuestas del literalismo bíblico y las fantasías de la razón.

La obra más importante de Tomkinson desde la perspectiva de la secta fue «Un discurso práctico sobre la Epístola General de Judas». Probablemente fue el último libro que escribió Tomkinson, y lo hizo a petición de William Hall, un muggletoniano de Derbyshire. ^{[ 9 ]} Aunque solo consta de 25 versos, la Epístola de Judas tuvo una importancia desproporcionada para los muggletonianos. Su lenguaje poético y sombrío parecía brindar respaldo bíblico a importantes ideas muggletonianas.

• El autor de Judas conoce y estima el Libro de Enoc, aunque esta obra se perdió en la época de Tomkinson. El posterior redescubrimiento de Enoc en Europa Occidental ^{[ 10 ]} contribuyó en gran medida a reforzar la visión muggletoniana de que estaban en el camino correcto. ^{[ 11 ]} Dado que Judas y Apocalipsis son los dos libros finales del Nuevo Testamento, parecían apuntar hacia una Tercera Comisión y hacia un futuro muggletoniano. Según la exégesis moderna, ^{[ 12 ]} los versículos 4, 9, 10, 11, 13, 16 y 21 de Judas se basan en el libro de Enoc, mientras que el versículo 6 no puede derivarse de ningún otro lugar y los versículos 14 y 15 ofrecen una cita abiertamente reconocida del mismo. Lo generalmente importante de Enoc era que era el séptimo desde Adán (considerado un número auspicioso y sagrado), que caminaba con Dios y que fue trasladado directamente de la vida terrenal al cielo. Lo importante en el contexto específico de Judas es que Enoc es un profeta suficiente de la perdición de los réprobos porque, inusualmente, afirmaba ser un profeta de tiempos futuros, no de los suyos. Se decía que solo él conocía los secretos del tiempo, mientras que el resto de nosotros no sabemos nada.
• En el versículo 12, Judas incorpora el concepto de la "segunda muerte".
• Judas propaga la idea de que un Cristo preexistente puede verse obrando en el Antiguo Testamento. Cristo es más que una simple profecía. Una antigua traducción de Judas usa el término «el Dios Cristo» y en otro lugar se usa la expresión «nuestro único Maestro y Señor, Jesucristo». ^{[ 13 ]} Esto es precisamente lo que los muggletonianos querían leer.
• La expresión de Judas en el versículo 4 sobre los hombres "que desde hace mucho tiempo estaban destinados a la condenación" es altamente compatible con la doctrina de las dos semillas.
• Lo importante de Caín, según la interpretación de Judas, no es tanto que haya matado a su hermano, sino que este es un caso específico de que es "hijo del Maligno" ^{[ 14 ] , lo cual es congruente con la creencia muggletoniana [ 15 ]} .
• Jude menosprecia a esos falsos profetas que se valen de visiones para reforzar sus opiniones. No podría haber una visión más muggle que esta.
• Judas defiende la reputación de los ángeles contra aquellos que los ridiculizan como cómplices de un demiurgo. ^{[ 16 ]}
• Judas exalta el papel del profeta como el canal apropiado para exponer la voluntad de Dios a las personas, quienes no deben confiar en sus propias ideas y fantasías en estos asuntos.

Tomkinson utiliza su propio libro para promover una doctrina de la elección. Ataca, por un lado, la posibilidad de la gracia universal y, por otro, la creencia de que uno puede salvarse por sus propios esfuerzos. Argumenta que quienes sostienen estas ideas terminan presumiendo de juzgar a Dios con criterios humanos. Además, sospecha que quienes niegan la elección están motivados por temores sobre su propia posición. Solo la fe salva. «La fe del mundo se fundamenta en la tradición». Dios otorgó la fe solo una vez, en la era de la inocencia. «No se da una fe nueva, sino que se reaviva la antigua». ^{[ 17 ]}

Quienes mueren con fe lo hacen con la certeza de que, tras el descanso eterno, resucitarán en cuerpo y alma, en una nueva condición glorificada. Quienes carecen de esta certeza mueren con el temor de sufrir una segunda muerte. Lo sabemos porque Enoc lo enseñó.

Utilizando el lenguaje de Judas, compara a los predicadores de las iglesias establecidas con estrellas errantes. Ellos «siempre estarán aprendiendo, pero nunca llegarán al conocimiento de la verdad». ^{[ 18 ]}

¿Qué sucede con aquellos que, en tiempos de la Tercera Comisión, no aceptan esa fe pero que, sin embargo, intentan vivir vidas de inocencia? ¿Se salvarán? Tomkinson cree que no. ^{[ 19 ]} Su sinceridad se ve contrarrestada por su ineficacia espiritual, pues no pueden renunciar a la aparente seguridad y a las atracciones mundanas de la razón. En última instancia, la semilla de la razón triunfa sobre la semilla de la fe en ellos y caen. ¡Y a qué destino tan estremecedor! Al final de los tiempos, aquellos que queden en esta tierra abandonada «en cuya oscuridad oirán los lúgubres lamentos y las malditas blasfemias de los demás, pero jamás verán los rostros espantosos de los demás; ni podrán moverse del lugar de su resurrección con cuerpos tan pesados ​​como el plomo y tan negros como la brea». ^{[ 20 ]} Así, entonces y ahora, el infierno es una conciencia acusadora. ^{[ 21 ]}

Solo dos de los libros de Tomkinson se publicaron en vida. Uno de ellos, «Los principios muggletonianos prevalecientes», impreso en 1695, es una respuesta al panfleto anónimo del Dr. John Williams titulado «Una representación fiel de los principios absurdos y maliciosos de la secta llamada muggletonianos» (1694). Resulta interesante que el Dr. Williams considerara a los muggletonianos dignos de atención. En lugar de una crítica exhaustiva, formula objeciones individuales basadas en las Escrituras. La mayoría de estos puntos ya se habían tratado en las disputas entre Muggleton y los cuáqueros, por lo que Tomkinson sigue, en general, la línea argumental de Muggleton.

El Dr. Williams tiene mayor éxito con el Libro del Apocalipsis . Quiere saber por qué John Reeve dice que un ángel réprobo cayó cuando las Escrituras dicen que muchos ángeles cayeron. Esto es importante: es fundamental para el muggletonianismo que un ángel fue arrojado del cielo a la Tierra para fecundar a Eva (y perecer en el proceso), causando así que Caín fuera la primera descendencia de la "semilla de la serpiente" y que el mal se perpetuara en la Tierra. Sin embargo, Apocalipsis 12:9 dice: "la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero, fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él". Tomkinson simplemente niega cualquier "rebelión en el cielo" como se describe en Apocalipsis 12:7 ^{[ 22 ].} Tales ángeles, dice, son simplemente la descendencia de Caín en esta tierra. Pero Tomkinson no puede mostrar la despreocupación que uno podría haber esperado de muggleton en este punto. Para Muggleton, Williams habría sido un "literalista" equivocado que, cegado por la razón, no supo interpretar el Apocalipsis de la manera apropiada para los últimos días.

Sin embargo, el Dr. Williams podría haber profundizado mucho más en su argumento sobre el Apocalipsis. El profesor Lamont ^{[ 23 ]} demuestra que ni Reeve ni Muggleton llegaron a comprender realmente cómo sabían que eran los Dos Testigos de Apocalipsis 11:3. Dios, cuando habló con Reeve, no se lo reveló. Lo mejor que Muggleton pudo decir fue que él y Reeve habían derrotado a John Robins , que Robins era claramente el anticristo y que la misión de los Testigos era destruirlo. Por lo tanto, Reeve y Muggleton debían ser los Dos Testigos.

Quizás inevitablemente, el Dr. Williams cuestiona el poder que los muggletonianos profesaban para maldecir y bendecir. Aquí, Tomkinson se desmarca por su cuenta diciendo que esto no es otra cosa que el poder evangélico de atar y desatar. ^{[ 24 ]} Muggleton podría haber puesto el énfasis de otra manera, con un ojo puesto en el código legal. Muggleton nunca había sido juzgado por maldecir, a pesar de que la Ley de Blasfemia de 1650 lo había criminalizado. Pero Muggleton sabía que nunca hubo ninguna ley contra simplemente decir que un hombre está condenado. Así pues, los muggletonianos pronunciaban sentencia sobre los réprobos cuyo comportamiento mostraba claramente la semilla de la serpiente obrando en su interior. Era esta semilla interior la que causaba su condenación. La sentencia era simplemente afirmar lo obvio.

Este libro ^{[ 25 ]} tiene siete temas

• Cristo, el único Dios
• La naturaleza de la Trinidad
• El diablo no se encuentra en ningún otro lugar sino en el hombre.
• De la muerte del alma con el cuerpo para esperar la resurrección.
• Las dos semillas y cómo saber cuál predomina
• Predestinación
• Resurrección de los santos

El prefacio anónimo, presumiblemente de 1729, afirma que el objetivo de Thomas Tomkinson es demostrar que la fe muggletoniana es sistemática y concuerda con el empirismo filosófico . Su blanco es el ateísmo, no otros cristianos. Dice que empleará la «mera fe» y el sentido literal de las Escrituras (que el «entusiasta ateo» difícilmente aceptará), despreciando el uso de la razón «aunque le sería útil para su propósito». ^{[ 26 ]} El lector moderno podría sentirse decepcionado de que Tomkinson nunca aborde los argumentos de Thomas Hobbes , sino que se limite a predicar a los conversos. ^{[ 27 ]}

Sus dos primeros temas, Cristo el único Dios y La naturaleza de la Trinidad, pueden abordarse conjuntamente. Tomkinson parte del monoteísmo del Santo de Israel, quien no cede su gloria a ningún otro. Solo así Dios puede derivar su perfección de sí mismo. Sin ello, ¿qué clase de Dios tenemos? ^{[ 28 ]} La unidad significativa de cuerpo y espíritu solo es posible si los espíritus no pueden separarse de la forma corporal. Tomkinson argumenta que Dios no puede ser un espíritu infinito, pues de lo contrario todos tendríamos algo de ese espíritu dentro de nosotros y no existiría «una distinción eterna entre la criatura cambiante y el Creador inmutable». ^{[ 29 ]}

Los humanos solo pueden describir las cosas en términos derivados de su propia experiencia. No tendría sentido preguntar "¿qué había antes de Dios?" porque nuestra experiencia es un vacío total. ^{[ 30 ]} Dios tiene propósitos que claramente desconocemos, así que, además de su lado misericordioso dirigido hacia nosotros, hay otros aspectos que a veces parecen iracundos. Decir que Dios es padre, hijo y espíritu santo es como decir que un ser humano es cuerpo, alma y espíritu "unidos y entrelazados". ^{[ 31 ]} Dios no es solo una trinidad, sino un mundo entero en sí mismo: un Reino o una Ciudad, y en todo hay una armonía interna. Nosotros también, en esta tierra, debemos atesorar la armonía interior como un anticipo del paraíso que seguirá a la resurrección. La palabra de Dios es poder y obra como una "rueda gloriosa que lo movió a formar criaturas vivientes que se presentaran ante su vista". ^{[ 32 ]}

O, como Tomkinson lo resume acertadamente: "El que era el sembrador se convirtió en semilla él mismo". ^{[ 33 ]}

En su tercer tema, «El diablo no es un espíritu en el aire, sino un espíritu mentiroso y lujurioso en el corazón» ^{[ 34 ]} , que se describe bien con la frase bíblica: «endurecimiento del corazón». Por lo tanto, las personas no pueden eludir la responsabilidad de sus propios pecados atribuyéndola a un tentador externo. «Te digo que tus pecados son engendrados por tu propia intención, gestados en tu propio corazón y llevados a cabo por tu propia voluntad; de modo que tú mismo tejes la red de tu propia desgracia». ^{[ 35 ]}

El cuarto y el séptimo tema, La Resurrección y el Alma, pueden estudiarse conjuntamente.

El alma viviente de Adán era, en esencia, el aliento de Dios y el polvo de la tierra. ^{[ 36 ]} Es porque un alma siempre está con un cuerpo que es capaz de pecar. «Si dices que el mal viene por imitación, inténtalo: encierra a un niño de la mala compañía y verás si la semilla de sus propios malos deseos y apetitos no brota y produce el mal». ^{[ 37 ]} Dios no interviene en la concepción de cada nuevo hijo. La procreación hace su propia obra.

Toda persona experimentará la primera muerte terrenal, pero es la obediencia al pecado lo que causa la segunda muerte, la eterna. Por lo tanto, «no todo pecado lleva a la muerte», refiriéndose a la segunda muerte.

En la primera muerte, los santos no van al cielo, sino que duermen con sus antepasados ​​en la tierra. Lázaro no fue llamado del cielo, sino de la tumba. Según Tomkinson, la falsa doctrina de que el alma abandona el cuerpo al morir para migrar directamente al cielo es la causa de muchos martirios y suicidios insensatos. Esta falsa doctrina es promovida con fervor por gobernantes cuyo interés reside en que sus ciudadanos y soldados maten y mueran por gloria. Tomkinson cree que esto proviene de la noción pagana del Elíseo .

Nadie es juzgado en la primera muerte, pues de lo contrario sería juzgado dos veces. ^{[ 38 ]} Cita Apocalipsis 20:13-14: «Y el mar entregó los muertos que estaban en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte».

No debemos pensar en nuestra resurrección como el «regreso a la vida» de nuestros cuerpos viejos, sino como la vivificación de nuestra semilla, como la semilla de maíz que se pudre en la tierra pero vuelve a la vida cuando le llega el momento. Esto tiene un matiz igualitario: ningún santo resucitará sino como resucitan todos los santos.

El resto del libro trata sobre la predestinación y las dos semillas.

El conocimiento es la conciencia del bien y del mal. La ironía reside en que comprendemos lo que hemos perdido en el proceso. Dado que todos hemos heredado algo a través de las generaciones desde Adán, nuestra situación, aunque nefasta por nuestra herencia paralela de Caín, no es desesperada. Se dice que este proceso mixto comenzó cuando los hijos de Set tomaron esposas de las hijas de hombres malvados. ^{[ 39 ]} Y es el significado de «Dios amó a Jacob y aborreció a Esaú antes de que hubieran hecho el bien o el mal» lo que, según Tomkinson, es un ejemplo de la impotencia del libre albedrío y del deseo humano, pues «El alfarero tiene poder sobre el barro». ^{[ 40 ]} La elección es de Dios y no puede ser forzada. Las buenas obras que dan fruto no son la causa de la salvación, sino evidencia de que la semilla de la fe está viva y coleando en una persona.

Nadie más que Cristo ^{[ 41 ]} es un extenso estudio de toda la Escritura diseñado para demostrar que toda «personalidad» divinamente inspirada, desde Moisés hasta Santo Tomás Apóstol, creía, como creen los muggletonianos, que Cristo era el Santo de Israel. De ahí su título, Nadie más que Cristo . Pero, si el mensaje de la Escritura es tan claro y unánime, ¿por qué se había convertido en una opinión tan minoritaria en la época de Thomas Tomkinson? Su respuesta es que, después de sus primeros trescientos años de existencia, el cristianismo fue absorbido por el Estado y utilizado indebidamente desde entonces para los propios fines del Estado. ^{[ 42 ]} Esta situación opresiva continuará hasta que la séptima anti-iglesia (los cuáqueros) desaparezca.

Algunos lectores podrían considerar el libro obsoleto. Su análisis miope del texto se asemeja al tipo de «literalismo bíblico» que los muggletonianos condenan en otros. Tomkinson escribe en una época en la que no se comprendía cómo nos había llegado el texto. Cabría esperar que, teniendo ante sí toda la Escritura, Tomkinson hubiera optado por abordar aquellos textos que parecen más difíciles de conciliar con las creencias muggletonianas. Por ejemplo, los exorcismos de Cristo o las declaraciones donde las distinciones trinitarias son más pronunciadas. Lamentablemente, no lo hace. Apenas introduce algunos temas interesantes, como si Isaías fue condenado a muerte por proclamar un Dios encarnado.

El Misterio de la Fe ^{[ 43 ]} trata cuatro temas:

• de dónde provienen los componentes de la fe y por qué la fe es un misterio
• cómo encajan los componentes para dar fe
• el pecado, como adversario de la fe
• Cómo progresar en la fe

«En los días de la voz del séptimo ángel, cuando comience a sonar, el misterio de Dios se habrá consumado». Así como Dios es un misterio, la fe en Dios también lo es. Es un conocimiento de las cosas invisibles y, por lo tanto, es lo que nos une a Dios, pues es esa parte de nuestra naturaleza que proviene de Dios a través de Adán y Eva. La fe es obra de Dios; que nadie se gloríe en su propia humanidad. «Todo es mera ilusión, sueño o sombra, hasta que la fe abre la puerta del corazón». ^{[ 44 ]} No se da una fe nueva, sino que se reaviva la antigua fe de Adán.

Dios no habla directamente a los fieles, sino a través de sus profetas, porque ellos hablan con el espíritu. Este proceso de renovación tuvo un comienzo definido con Ezequiel 11:19 y con Jeremías 31:31. Es un nuevo pacto en forma de ley de fe. En él, un corazón nuevo reemplaza al viejo. Este viejo corazón era defectuoso porque siempre estaba dividido entre la letra y el espíritu. Se necesitaban doce apóstoles para predicar la segunda comisión, pero toda la tribu de Leví, la primera. «Así también se da el viejo corazón en Leví, que tendrá la vieja ley de las antiguas formas del tabernáculo, y se deben mantener multitudes de sacerdotes ciegos para sus oraciones infructuosas, formalidades externas y simples tonterías». ^{[ 45 ]} La fe necesita pocos predicadores. «Esto hizo que el profeta Isaías dijera: Señor, ¿quién cree nuestro mensaje? Y Elías estaba solo». ^{[ 46 ]}

La fe es maravillosa «cuando se detiene, contemplando y observando». ^{[ 47 ]} Así, la fe de los apóstoles era su simple asombro ante lo que Cristo decía e hacía. La fe es tal que, aunque muchos vean los mismos acontecimientos y oigan el mismo discurso, algunos creen y otros no. «Esto es como poner el mundo patas arriba». ^{[ 48 ]}

Tomkinson considera que la lucha contra el pecado se gana mediante la aplicación temprana de fuerzas de fe proporcionales y opuestas. «Muchos se equivocan gravemente al creer que un mal pensamiento infringe la ley; pero el mal pensamiento no infringe la ley tan fácilmente como la mala acción, y esta creencia les causa mucha maldad, pues al creer que han infringido la ley... dan rienda suelta a sus deseos». ^{[ 49 ]} Los pecados más graves, como el asesinato, no pueden arraigarse a menos que estén precedidos por pecados menores como la envidia y la discordia. Tomkinson reconoce que existe la ira justa, pero no debe conducir a la venganza, pues esta pertenece al Señor. «No se inquieten por los malhechores», dice, «molestar a los demás solo les enseña a molestarlos a ustedes». ^{[ 50 ]}

El análisis que hace Tomkinson de diversos pecados da lugar a algunas observaciones interesantes. Las riquezas deben buscarse en la medida en que su obtención elimine el anhelo de riquezas. (Este podría ser el lema muggletoniano). «El orgullo es la ocasión y la causa de la persecución y la opresión», porque los orgullosos desprecian todo lo que no es de su misma mentalidad. «Es la humildad la que pincha la vejiga y deja salir todo el aire que sopla». ^{[ 51 ]}

El amor y la fe van de la mano, como el cuerpo y el alma. «La fe no se manifiesta como tal si el amor no la demuestra». La fe en el corazón y la conciencia es la única forma aceptable de adoración. «No servimos a Dios para la salvación, sino desde la salvación». No hay necesidad de invocarlo para que nos salve.

El triunfo de la verdad se describe como la obra principal de Tomkinson. ^{[ 52 ]} Esta obra se publicó en vida de Tomkinson.

Entre 1873 y 1887, los Muggletonianos de Londres publicaron una obra en dos volúmenes titulada « Las obras de Tomkinson». Su estilo es similar al de la obra en tres volúmenes «Obras misceláneas de Reeve y Muggleton», publicada por los hermanos Frost en 1832, pero resulta menos suntuosa, ya que está encuadernada en tapa dura y tela púrpura, y carece de un prefacio especial. Sin embargo, al igual que la obra de 1832, no se trata de una nueva edición, sino de publicaciones ya existentes recortadas y encuadernadas de forma más adecuada. Por consiguiente, el volumen 1 no es del todo uniforme con el volumen 2: el primero es octavo real y el segundo, octavo.

Muchos de los escritos de Tomkinson circularon únicamente en manuscrito. Copiarlos se consideraba una buena manera de estudiarlos. No todos se conservan íntegros. Existen otros escritos fragmentarios. Los que se sabe que circularon ampliamente son:

• Buenas noticias del cielo para los judíos son llamadas (sin fecha)
• Un estudio de las escrituras (sin fecha)
• Sions Sonnes (1679). Es posible que se haya impreso, pero no se ha reimpreso. Tiene la forma de una súplica a un familiar que había abandonado la fe.
• La lucha de las almas (1681)
• El Convarte Cristiano (1692). Este fue el comienzo de una esboza biográfica.
• El misterio de la piedad (1692)
• Buceo blanco sin caja (sin fecha)
• White divell uncased (1704), que es una obra distinta a la anterior. Está reproducida en Acts of the Witnesses de T.L. Underwood , pág.  177.