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Templo de Hefesto

El Templo de Hefesto o Hephaisteion (también "Hephesteum" o "Hephaesteum"; griego antiguo : Ἡφαιστεῖον , griego : Ναός Ηφαίστου , y anteriormente llamado por error Theseion o "T...

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El Templo de Hefesto o Hephaisteion (también "Hephesteum" o "Hephaesteum"; griego antiguo : Ἡφαιστεῖον , griego : Ναός Ηφαίστου , y anteriormente llamado por error Theseion o "Theseum"; griego antiguo : Θησεῖον , Griego : Θησείο ), es un templo griego bien conservado dedicado a Hefesto ; hoy permanece prácticamente intacto. Es un templo períptero dórico , y está situado en el lado noroeste del Ágora de Atenas , en la cima de la colina Agoraios Kolonos. Desde el siglo VII hasta 1834, sirvió como iglesia ortodoxa griega de San Jorge Akamates. El estado del edificio se ha mantenido gracias a su historia de usos variados.

Nombre

Se creía que Hefesto era el dios patrón de la metalurgia, la artesanía y el fuego. En las inmediaciones del templo había numerosos talleres de alfareros y metalúrgicos, como correspondía al dios al que honraba. La evidencia arqueológica sugiere que no existía ninguna construcción anterior en el sitio, salvo un pequeño santuario que fue incendiado durante la Segunda Invasión Persa de Grecia en el 480 a. C. El nombre de Theseion o Templo de Teseo se le atribuyó al monumento en tiempos modernos bajo la suposición errónea de que albergaba los restos del héroe ateniense Teseo , traídos a la ciudad desde la isla de Skyros por Cimón en el 475 a. C., pero esta idea fue refutada después de que las inscripciones encontradas en el interior del templo lo asociaran firmemente con Hefesto.

Construcción

Tras la batalla de Platea , los griegos juraron no reconstruir jamás sus santuarios destruidos por los persas durante su invasión de Grecia , sino dejarlos en ruinas como un recordatorio perpetuo de la guerra. Los atenienses destinaron sus fondos a la reconstrucción de su economía y al fortalecimiento de su influencia en la Liga de Delos . Cuando Pericles llegó al poder, concibió un ambicioso plan para transformar Atenas en el centro del poder y la cultura griegos. La construcción comenzó en el 449 a. C., y algunos estudiosos creen que el edificio no se completó hasta unas tres décadas después, ya que los fondos y los trabajadores se redirigieron al Partenón . El friso occidental se completó entre el 445 y el 440 a. C., periodo durante el cual se añadió la estatua de Atenea Hefestia al santuario junto a la estatua de culto de Hefesto, [ 1 ] mientras que el friso oriental, el frontón occidental y varios cambios en el interior del edificio son datados por estos estudios entre el 435 y el 430 a. C., principalmente por razones estilísticas. Fue solo durante la Paz de Nicias (421-415 a. C.) cuando se completó el tejado y se instalaron las imágenes de culto.

Descripción

Se han sugerido muchos arquitectos, pero, a falta de pruebas concluyentes, uno se refiere simplemente al Maestro de Hefestión . El templo está construido con mármol del cercano monte Penteli , a excepción del escalón inferior del krepis o plataforma. La escultura arquitectónica está realizada en mármol pentélico y pario . Las dimensiones del templo son 13,71 m de norte a sur y 31,78 m de este a oeste, con seis columnas en los lados cortos este y oeste y trece columnas a lo largo de los lados más largos norte y sur (cada una de las cuatro columnas de las esquinas se cuenta dos veces).   

Columnata dórica frente al Ágora

El edificio cuenta con un pronaos , una cella que alberga imágenes de culto en el centro de la estructura y un opistódomo . La alineación de las antas del pronaos con las terceras columnas laterales del peristilo es un elemento de diseño único de mediados del  siglo V a. C. También presenta una columnata dórica interior con cinco columnas en los lados norte y sur, y tres en el extremo (las columnas de las esquinas se cuentan dos veces).

Las esculturas decorativas resaltan la mezcla de ambos estilos en la construcción del templo. Tanto el pronaos como el opistódomo están decorados con frisos jónicos continuos en lugar de los triglifos dóricos más típicos , complementando las esculturas de los frontones. En los frontones, el Nacimiento de Atenea (este) y el Regreso de Hefesto al Olimpo (oeste), y, como acroterias, las Nereidas Tetis y Eurínome (oeste) acompañadas por Nikai, los dos conjuntos se datan en ca.  430 y ca.  420-413  a. C. respectivamente. El friso del pronaos representa una escena de la batalla de Teseo contra los Palántidas en presencia de los dioses, mientras que el friso del opistódomo muestra la batalla de los Centauros y los Lapitas . [ 2 ]

De las 68 metopas del templo de Hefesto , solo 18 fueron esculpidas, concentrándose especialmente en el lado este del templo; el resto probablemente fueron pintadas. Las diez metopas del lado este representan los Trabajos de Heracles . [ 3 ] Las cuatro metopas más orientales, en los lados norte y sur, representan los Trabajos de Teseo. 

Según Pausanias , el templo albergaba estatuas de bronce de Atenea y Hefesto. Una inscripción registra pagos realizados entre el 421 y el 415  a. C. por dos estatuas de bronce, pero no menciona al escultor. La tradición atribuye la obra a Alcámenes . Pausanias describió el templo en el siglo II a. C.:

Sobre el Kerameikos [en Atenas] y el pórtico [ 4 ] llamado Pórtico del Rey se encuentra un templo de Hefesto. No me sorprendió que junto a él se alzara una estatua de Atenea, pues conocía la historia de Erictonio [es decir, el primer rey de Atenas, hijo de Hefesto y Atenea, engendrado por Gea, la Tierra]. [ 5 ]

En el siglo III  a.C. se plantó un pequeño jardín con granados, mirtos y laureles, así como con arbustos, alrededor del templo.

El santuario habría permanecido cerrado durante la persecución de los paganos a finales del Imperio Romano .

Cultos y festivales

Teseo

El papel religioso del Hefestión se extendía más allá de su santuario interior. La iconografía del templo enfatizaba los ideales cívicos atenienses al presentar al héroe Teseo junto a Heracles. Solo se esculpieron 18 de las 68 metopas exteriores; diez en la fachada este mostraban los Trabajos de Heracles, y las cuatro metopas de las esquinas en los lados norte y sur representaban las hazañas de Teseo. Estas escenas mitológicas celebraban al héroe fundador de Atenas; de hecho, en épocas posteriores el templo fue llamado erróneamente «Teseión» (santuario de Teseo). Plutarco relata que en el 475 a. C. el general Cimón recuperó lo que se creía que eran los huesos de Teseo y los volvió a enterrar «en el corazón de la ciudad, cerca del gimnasio», con espléndidas procesiones y sacrificios. [ 6 ] A partir de entonces, la tumba de Teseo fue venerada como santuario y lugar de asilo para los desfavorecidos. [ 6 ] Los viajeros del siglo XVIII, al observar las metopas del templo con temática de Teseo, asumieron que se trataba de la tumba de este héroe. [ 7 ] La asociación con Teseo resalta cómo el Hefestión combinaba el culto a los héroes con el culto a lo divino en la vida religiosa ateniense.

Festival de Chalkeia

Hefesto (izquierda) le entrega a Tetis la armadura de Aquiles.

Chalkeia (Χαλκεῖα), uno de los festivales anuales relacionados con los dioses del templo, era una fiesta conjunta de Hefesto y Atenea que se celebraba el último día del mes de Pyanepsion (finales de otoño). [ 8 ] El nombre "Chalkeia" significa "Festival del Bronce (de los Trabajadores)", lo que refleja sus raíces como una ocasión para los herreros. En tiempos antiguos era un festival público popular, observado más tarde principalmente por artesanos (chalkeis, "trabajadores del bronce"). [ 8 ] Durante la Chalkeia, los artesanos cerraban sus talleres y se unían a una procesión haciendo ofrendas de grano y sacrificios de animales, [ 1 ] honrando a Hefesto como el herrero divino y a Atenea en su aspecto de patrona de la artesanía y el tejido. Un ritual significativo en la Chalkeia era la instalación formal del telar para tejer el nuevo peplo (túnica) de Atenea. [ 1 ] Las fuentes históricas señalan que en este día las sacerdotisas de Atenea Polias, junto con las jóvenes Arrephoroi (doncellas sagradas), comenzaron a preparar el peplo sagrado que se presentaría a Atenea en las Grandes Panateneas nueve meses después. [ 8 ] Esto entrelazó las Chalkeia con el calendario cívico de Atenas, inaugurando la larga labor de tejer la túnica de Atenea. Los lexicógrafos antiguos registran que algunos atenienses incluso llamaban al festival "Athenaia" o "Pandemos" (fiesta común de todo el pueblo). Sin embargo, al menos un anticuario (Fanodemo) insistió en que las Chalkeia se celebraban "no para Atenea sino para Hefesto", subrayando la importancia de Hefesto en el evento. [ 8 ]

Festival de Hefestia

La Hefestia (Ἡφαίστεια), la principal festividad de Hefesto en Atenas, era una celebración oficial que también destacaba el papel del dios en la vida cívica y creativa de la ciudad. Originalmente celebrada cada año, la Hefestia fue reorganizada a finales del siglo V a. C.: una inscripción fragmentaria del 421/0 a. C. registra un decreto de la Asamblea ateniense que establecía nuevos arreglos para la festividad. [ 9 ] Aunque el texto es fragmentario, alude a eventos tradicionales como una carrera de antorchas y un sacrificio de toros o concurso de "levantamiento de toros". [ 9 ] (El relevo de antorchas, en particular, estaba estrechamente asociado con Hefesto; según el historiador Istros, los atenienses instituyeron su primera carrera de antorchas en sacrificios a Hefesto, conmemorando el don del fuego del dios). Tras esta reorganización, la Hefestia adquirió mayor relevancia. En el siglo IV a. C., ya no se celebraba anualmente, sino en un ciclo plurianual. Aristóteles señala que en el 329 a. C. se celebraba como un festival pentetérico (es decir, cada cinco años) en lugar de anualmente. [ 10 ] Las Hefestias incluían una gran procesión ( pompa ) por la ciudad, que culminaba con el sacrificio de animales en el templo de Hefesto. Durante las festividades, participaban cientos de ciudadanos: los relatos antiguos mencionan funcionarios especiales (20 hieropoioi o "organizadores sagrados") elegidos para dirigir el evento, y hasta 200 hombres responsables de los ritos sacrificiales, la procesión y las competiciones. [ 11 ] Los eventos del festival destacaban temas como la artesanía, el fuego y la unidad cívica. Por ejemplo, el decreto del 421 a. C. alude a una ceremonia que involucraba un toro; autores posteriores describen a Hefesto en relación con un peculiar rito de "levantamiento de toros", quizás una hazaña atlética que simbolizaba el dominio del poder bruto. [ 9 ] En Atenas, el festival contribuyó a integrar a herreros, metalúrgicos y artesanos en la vida religiosa de la ciudad, ofreciéndoles un espacio público para honrar a su patrón. Las procesiones y los juegos habrían comenzado en el Ágora o pasado por ella, y habrían terminado en el Hefestión, reafirmando así al templo como el centro comunitario del culto a Hefesto.

Ágora de Atenas

Importancia ritual para los trabajadores metalúrgicos

El dios de los herreros

La evidencia arqueológica de las excavaciones del Ágora de Atenas corrobora las funciones cultuales del templo. En el Hefestión y sus alrededores, los arqueólogos descubrieron numerosas ofrendas y herramientas dejadas por los fieles: fragmentos de cerámica, escoria metálica, moldes de fundición y otros restos de la producción artesanal. [ 12 ] Estos hallazgos indican que los antiguos artesanos consideraban la zona sagrada para su oficio. Los autores clásicos incluso se refirieron a un cercano «Chalkeion» (herrería o taller de bronce) adyacente al templo, [ 12 ] lo que sugiere que los gremios de artesanos o las familias metalúrgicas mantenían altares o espacios de trabajo bajo los auspicios de Hefesto. Las ofrendas a Hefesto y Atenea probablemente incluían herramientas de bronce en miniatura, modelos de terracota de martillos y tenazas, y otros símbolos de la artesanía. Aunque se conservan pocos objetos votivos, se han encontrado bases inscritas de las estatuas de culto integradas en los muros del templo, lo que confirma la presencia de las estatuas y la identidad de las deidades veneradas. [ 13 ]

Importancia cívica

Frente al templo, los arqueólogos identificaron los restos de un altar donde se habrían realizado sacrificios como parte de las festividades. [ 7 ] La escultura arquitectónica del templo, como el friso oriental que muestra la batalla de Teseo contra los Palántidas (usurpadores de Atenas) y el friso occidental que representa la Centauromaquia, indica aún más la importancia cívica de su culto. Los estudiosos interpretan estas escenas como alegorías políticas: al comparar el santuario de Hefesto con otros monumentos cívicos (la cercana Estoa Real y la Estoa Poikile también celebraban a los héroes y victorias de Atenas), [ 14 ] el templo proclamaba la identidad de Atenas como una ciudad de ingenio, orden y esfuerzo civilizado.

Iglesia

Templo de Hefesto
Festival en Atenas frente al Templo de Hefesto, 1805, pintado por Edward Dodwell.
La entrada del rey Otón de Grecia en Atenas, por Peter von Hess

Hacia el año  700 d. C., el templo se convirtió en una iglesia cristiana , dedicada a San Jorge . Se desconoce la fecha exacta de esta conversión, aunque se cree que tuvo lugar en el  siglo VII.

La adición de adjetivos a las iglesias o a sus santos conmemorados es común en la tradición ortodoxa griega. La denominación de San Jorge como "Akamates" ha recibido numerosas explicaciones. Una de ellas afirma que probablemente deriva del nombre de Akamantas, hijo de Teseo y [ 15 ] Fedra , posteriormente transformado en Akamatos, y más tarde aún en Akamates. Otra se basa en el sentido literal de la palabra akamates (=  flâneur o holgazán), ya que durante la época otomana el templo se utilizaba únicamente una vez al año, el día de la festividad de San  Jorge. Una tercera opción es que el nombre provenga del arzobispo de Atenas Miguel Akominatos, quien podría haber sido el primero en celebrar una Divina Liturgia en la iglesia.

La última Divina Liturgia celebrada en el templo tuvo lugar el 21  de febrero de 1833, durante las celebraciones por la llegada de Otón de Grecia a su nuevo reino. En presencia de los atenienses y de muchos otros, el obispo Neófito Talantiou de Atalante pronunció un discurso.

siglo XIX

Cuando Atenas se convirtió en la capital oficial de Grecia en 1834, la publicación del edicto real correspondiente tuvo lugar en este templo, escenario de la última manifestación pública de los atenienses. En el siglo XIX, se utilizó como lugar de sepultura para europeos no ortodoxos, entre los que se encontraban muchos filohelenos que dieron su vida por la causa de la Guerra de Independencia griega (1821-1830). Entre los enterrados allí se encontraba John Tweddel , amigo de Lord Elgin , y las excavaciones también revelaron una lápida de la tumba de George Watson con un epitafio en latín de Lord Byron . En 1834, el primer rey de Grecia , Otón I , fue recibido oficialmente allí. Otón ordenó que el edificio se utilizara como museo , función que mantuvo hasta 1934, cuando recuperó su estatus de monumento antiguo y se permitió una extensa investigación arqueológica.

Obras modeladas a partir del Templo de Hefesto o inspiradas en él.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Parke, HW (1986). Festivales de los atenienses . Ithaca, Nueva York. págs. 92–93 . ISBN  0-8014-9440-0OCLC 13525662​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  2. ↑ Stewart, Andrew (octubre-diciembre de 2018). "Escultura clásica del Ágora ateniense, parte 1: los frontones y acroterias del Hefestión". Hesperia . 87 (4). The American School of Classical Studies at Athens : 681–741 . doi : 10.2972/hesperia.87.4.0681 . JSTOR 10.2972 . S2CID 192675877 .   
  3. ^ Poo, Séneca, Lucius Annaeus Philosophus (4 de diciembre de 2017). Hércules . ISBN 978-0-674-99717-2OCLC 1044746939​​ {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  4. ↑ Poo(-sun) . Oxford Music Online. Oxford University Press. 2003. doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.j779000 .
  5. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia 1. 14. 6 (trad. Jones)
  6. 1 2 Plutarco, Teseo, Capítulo 36
  7. ^ Susan Rotroff, "El Hephaisteion - Alias ​​Theseion" (1975 )
  8. 1 2 3 4 Suidas sv Khalkeia (trad. Suda On Line) (léxico griego bizantino del siglo X d. C.)
  9. ^ A. Makres, “IG I3 82 Revisited”, en AP Matthaiou y R. Pitt (eds.), Αθηναίων επίσκοπος. Estudios en honor a HB Mattingly, Atenas 2014: 185-202, Inscripción IG I³ 82 (decreto del 421/0 a. C. sobre la fiesta de Hefesto en Atenas)
  10. ↑ Aristóteles. "54". En H. Rackham (ed.). Constitución ateniense. Biblioteca Digital Perseus.
  11. ↑ Smith, William (1890). "HEPHAESTEIA". En Wayte, William; Marindin, GE (eds.). Diccionario de antigüedades griegas y romanas. Biblioteca Digital Perseus.
  12. 1 2 Velentza, Katerina (2015). Los frisos jónicos del Hefestión en el Ágora ateniense . King's College London.
  13. ↑ Harrison, EB (1977). "Esculturas de Alkamenes para el Hefestión Parte 1, las estatuas de culto" . Instituto Arqueológico de América. pág. 4.
  14. ↑ Judith M. Barringer, Arte, mito y ritual en la Grecia clásica . Cambridge/Nueva York: Cambridge University Press, 2008. xv, 267. ISBN 9780521646475
  15. ↑ Atenea. Atenea . OCLC 1257260714 . 
  16. ↑ Simpson, Donald H. (1957). "Algunos monumentos públicos de La Valeta 1800–1955 (1)" (PDF) . Melita Historica . 2 (2): 77. Archivado del original el 27 de marzo de 2017.

Lecturas adicionales

  • Cruciani, C. 1998. I Modelli del Moderato . Nápoles.
  • Dinsmoor, W. 1941. "Observaciones sobre el Hefestión" , Suplementos de Hesperia V. Baltimore.
  • Gottlieb, Carla (1957). "La escultura del frontón y los acroterios del Hefestión y el Templo de Ares en el Ágora de Atenas" . American Journal of Archaeology . 61 (2): 161– 165. doi : 10.2307/500354 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 500354 .  
  • Koch, Herbert (1955). Studien zum Theseustempel en Atenas . Berlina.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Harrison, E. (1977). "Esculturas de Alkamenes para el Hefestión". American Journal of Archaeology . 81 : 137–78 . doi : 10.2307/503175 . JSTOR 503175. S2CID 191390829 .  
  • Olsen, E. (1938). "Una interpretación de los relieves del Hefestión". American Journal of Archaeology . 42 (2): 276– 87. doi : 10.2307/499672 . JSTOR 499672. S2CID 191412064 .  
  • Thompson, Homer A. (1949). "La escultura del frontón del Hefestión" . Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens . 18 (3): 230– 268. ISSN 0018-098X . JSTOR 146756 .  
  • Thompson, H. (1962). " El adorno escultórico del Hefestión". American Journal of Archaeology . 66 (3): 339– 47. doi : 10.2307/501469 . JSTOR 501469. S2CID 193064420 .  
  • "El Templo de Hefesto" por Leo Masuda Architectural Research Office
  • Panorama de 360° de alta resolución del Templo de Hefesto | Atlas de Arte