Los métodos de la Sima

Los métodos de la Sima (también conocido como El arte de la guerra del mariscal ) es un texto que analiza leyes, reglamentos, políticas gubernamentales, organización militar, administración militar, disciplina, valores básicos, tácticas y estrategia . Se considera uno de los Siete Clásicos Militares de la antigua China . Se desarrolló en el estado de Qi durante el siglo IV a. C., a mediados del período de los Reinos Combatientes .

En la dinastía Han del Este , Ban Gu clasificó Los métodos de la Sima como una obra que describe ritos y decoro (禮), en gran parte porque analiza métodos de organización, administración y disciplina mucho más profundamente que la estrategia o las tácticas del campo de batalla. Los métodos de la Sima rara vez analizan cuestiones directas relacionadas con el mando en el campo de batalla, sino que se ocupan de cómo iniciar, administrar y gestionar campañas militares. Las limitadas discusiones sobre estrategia y tácticas que aparecen en la obra son amplias, generales y comunes a los otros Siete Clásicos Militares . ^[1] El texto enfatiza la diferenciación ritual entre los reinos civil y militar ( wen y wu ), y marca la complementariedad de los dos (por ejemplo, el capítulo 天子之義, 文與武左右也).

Los métodos de la Sima promueven la idea de que la guerra es necesaria para la existencia del Estado, que proporciona el principal medio para castigar el mal y rescatar a los oprimidos, y que su explotación consciente es la base del poder político. Afirman que debe mantenerse un equilibrio entre la guerra y la paz para la prosperidad del Estado: que aquellos Estados que descuiden a sus ejércitos perecerán tan rápidamente como aquellos Estados que recurran a la guerra con demasiada frecuencia. El libro promueve la idea de que la guerra es una desafortunada necesidad para la paz. ^[2]

Los autores de los Métodos de la Sima subrayan que es necesario distinguir entre los papeles civiles y militares debido a sus valores contradictorios. Se considera que la cultura civil es severa, remota y lánguida, y que valora la cortesía y la benevolencia, mientras que la cultura militar es severa, severa y activa, y valora el orden y la disciplina. Los autores de los Métodos subrayan que la Virtud (德) del pueblo declinará tanto cuando los civiles actúen de manera apropiada para los soldados como cuando los soldados actúen de manera apropiada para los civiles. ^[3] El rey debe comportarse de manera diferente en estas dos esferas y esperar cosas diferentes de sus ciudadanos. En la vida civil, debe cultivar al pueblo mediante la educación y la promoción de la cultura regional.

Los métodos de la Sima subrayan que la única justificación para la guerra es la ayuda del pueblo común. Como la guerra debe beneficiar a la población de todos los estados involucrados en un conflicto para ser legítima, las naciones deben evitar enfrentamientos que dañen a la población de los estados enemigos, y las acciones que puedan antagonizar a una población sometida están estrictamente prohibidas. Como identifica la única justificación para la guerra como la erradicación de un mal del gobierno, los métodos alientan a los comandantes a participar en formalidades ceremoniales y acusatorias antes de comenzar una campaña, y hacen que sea una necesidad vital que los soldados del ejército comprendan la naturaleza virtuosa de su misión. Estas políticas promueven los objetivos utilitarios de fortalecer la moral y debilitar la resistencia enemiga. ^[4]

El texto afirma que un ejército perfectamente unificado tiene mayores posibilidades de éxito. Esto exige que el Emperador y sus representantes impongan una disciplina estricta. Las leyes deben ser claras y coherentes y aplicarse con total imparcialidad. También debe haber una preocupación activa por los disturbios y la sedición. Los comandantes deben estar al tanto de los rumores y las dudas y abordarlos con prontitud. También deben ser capaces de predicar con el ejemplo. Las armas y las tácticas deben estudiarse con sumo cuidado. Las armas enemigas pueden copiarse si son superiores.

Los colaboradores del libro profundizan en gran medida en la naturaleza de la disciplina militar. Las recompensas y los castigos son necesarios para moldear las acciones de los militares. Dado que una persona digna puede volverse engreída y perturbar la integridad de las fuerzas armadas si la recompensa es excesiva o impredecible, las recompensas deben ser apropiadas y consistentes para ser más efectivas. El castigo también debe considerarse cuidadosamente. Cuando las fuerzas armadas experimentan un fracaso, el comandante debe alentar a todos a aceptar la responsabilidad, incluido él mismo. Si señala a un oficial, las tropas podrían inferir que solo ese oficial fue responsable y evitar la mejora. ^[5]

No hay consenso sobre quién compuso los Métodos de la Sima . Tanto Sima Qian como los historiadores modernos sugieren que probablemente se compiló a partir de varios tratados militares existentes presentes en el estado de Qi en el siglo IV a. C., a mediados y finales del período de los Estados Combatientes . Si los Métodos de la Sima se compilaron a partir de otros escritos militares preexistentes, no se puede saber con certeza el origen de los textos que lo componen.

En la actualidad, dado que sólo existen cinco de los 155 capítulos registrados en la dinastía Han, todas las ediciones de los Métodos de la Sima parecen ser restos de una obra más grande y extensa. El libro ha sido transmitido fielmente al menos desde la época de la dinastía Tang , pero el número dispar de capítulos existentes hizo que los eruditos de la dinastía Qing (en particular) atacaran el libro por considerarlo espurio. Los eruditos modernos generalmente apoyan la autenticidad del texto. ^[6]

Uno de los nombres alternativos del libro es " Los métodos de Sima Rangju ", basado en la descripción de Sima Qian de la obra como atribuida en gran parte al famoso general Qi del siglo IV a. C. Sima Rangju . Sima Qian afirma que, después de la muerte de Sima Rangju, el rey Wei de Qi (r.356-320 a. C.) recopiló todos los escritos militares más famosos que existían en Qi, de los cuales los escritos de Sima Rangju eran un componente principal. Según Sima Qian, el libro resultante fue Los métodos de Sima . ^[7]

Otra opinión, promovida por eruditos modernos como Liu Yin, fue que el material central presente en los Métodos de la Sima fue creado durante el reinado del duque Huan de Qi (r.685-643 a. C.), guiando con éxito al duque Huan en sus esfuerzos por convertirse en un hegemón regional (霸). Un siglo después, el duque Jing de Qi (r.547-490) supuestamente utilizó la obra en su exitoso esfuerzo por recuperar tierras previamente perdidas ante Qin y subyugar a varios otros señores feudales. Según esta teoría, los textos utilizados por estos gobernantes fueron reunidos y compilados durante el reinado del rey Wei de Qi, y el libro resultante llegó a conocerse como los Métodos de la Sima . ^[8]

Hay otros escritores históricos asociados con los clásicos militares chinos cuyos escritos pueden haber contribuido a los Métodos de la Sima . Debido a que el escritor Sun Bin era pariente de Sima Rangju, y debido a que Sun Bin sirvió a Qi como asesor militar en el siglo IV a. C., alrededor de la época en que se compilaron los Métodos de la Sima , algunos eruditos teorizan que los escritos de Sun Bin pueden haber contribuido a los Métodos de la Sima . Debido a que todas las fuentes identifican los Métodos de la Sima con el estado de Qi, y debido a que Jiang Ziya fue enfeudado como duque de Qi poco antes de su muerte, otros eruditos creen que la tradición de los escritos de Jiang Ziya puede haber contribuido a la compilación del libro. ^[9] Debido a que los orígenes del libro son enigmáticos, la autoría de los Métodos de la Sima no puede probarse ni refutarse.

• Siete clásicos militares
• Sima Qian
• Estado de Qi
• Rey Wei de Qi
• Contenedor solar
• Jiang Ziya
• Sima Rangju

• Texto completo del Simafa (chino)
• Sawyer, Ralph D.; Sawyer (5 de mayo de 1993). Los siete clásicos militares de la antigua China. ISBN 9780813312286.