Las relaciones jesuitas

Las Relaciones Jesuitas , también conocidas como Relations des Jésuites de la Nouvelle-France (Relation de ce qui s'est passé [...]) , son crónicas de las misiones jesuitas en Nueva Francia . Estas obras se escribieron anualmente y se imprimieron desde 1632 hasta 1673.

Originalmente escritas en francés , latín e italiano , las Relaciones Jesuitas eran informes de misioneros jesuitas en el campo a sus superiores para mantenerlos al día sobre el progreso de los misioneros en la conversión de varias tribus indígenas norteamericanas, incluyendo a los hurones , montagnais , miꞌkmaq , mohawk y algonquinos . ^{[ 1 ]} Estructurados como narraciones, los informes originales de los misioneros jesuitas fueron posteriormente transcritos y modificados varias veces antes de su publicación, primero por el supervisor jesuita en Nueva Francia y luego por el cuerpo rector jesuita en Francia. Los jesuitas comenzaron a adaptar las Relaciones para el público en general, con el fin de atraer nuevos colonos ^{[ 2 ]} a la colonia y recaudar suficiente capital y apoyo político para continuar las misiones en Nueva Francia. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

Las Relaciones son fundamentales para la historiografía de los jesuitas de Nueva Francia. ^{[ 4 ]} Investigaciones recientes aclaran cómo estos documentos pudieron haber sido recirculados a los colegios jesuitas de Nueva Francia, lo que modifica la manera de comprender su valor etnográfico y generador de conocimiento. ^{[ 5 ]}

A pesar de estas reservas, las Relaciones Jesuitas siguen siendo una valiosa fuente de información sobre las sociedades indígenas durante la colonización francesa de Norteamérica en el siglo XVII. En general, estos textos sirven como microcosmos de las relaciones entre indígenas y europeos en Norteamérica. ^{[ 6 ]}

Los misioneros jesuitas debían escribir informes anuales a su superior en Quebec o Montreal para dar cuenta de sus actividades. Anualmente, entre 1632 y 1673, el superior recopilaba una narración o «Relación» de los acontecimientos más importantes ocurridos en los distintos distritos misioneros a su cargo, a veces utilizando las palabras exactas de los misioneros y otras veces resumiendo los diarios individuales en un relato general, basado en parte también en los informes orales de los padres visitantes. Esta «Relación» anual se enviaba al provincial de la Orden en Francia. Tras revisarla y editarla, la publicaba en una serie de volúmenes en duodécimo , conocidos colectivamente como Las Relaciones Jesuitas . ^{[ 7 ]} En Francia, los textos publicados también fueron moldeados por los editores, que a menudo permanecían anónimos. ^{[ 8 ]}

El misionero Charles Lallemont escribió una carta a su hermano, fechada el 1 de agosto de 1626, que marca el comienzo de las crónicas de los padres y de la serie Relations des Jésuites de la Nouvelle-France sobre la labor misionera en Nueva Francia . ^{[ 9 ]} Se cree que Louis de Buade de Frontenac , quien sentía aversión por la orden jesuita, influyó notablemente en la interrupción de esta publicación. ^{[ 10 ]} En Francia, los debates políticos y religiosos sobre el enfoque de conciliación practicado por los jesuitas en sus misiones de ultramar probablemente también contribuyeron al cese de su publicación. ^{[ 3 ]}

Dado que la orden jesuita utilizó las Relaciones Jesuitas para recaudar fondos para las misiones, los estudiosos han analizado minuciosamente los informes en busca de posibles incongruencias textuales o relatos ficcionalizados. ^{[ 1 ]} Ciertamente, es posible que los jesuitas se esforzaran por transmitir optimismo sobre su progreso en la conversión de los pueblos indígenas, dado que este era muy lento. ^{[ 1 ]} También existen numerosos ejemplos del sesgo de los jesuitas contra los pueblos indígenas en estos textos, así como intentos deliberados de interpretar las costumbres indígenas desde una perspectiva europea. ^{[ 11 ]}

Cuando se examina críticamente, Las relaciones jesuitas puede funcionar como un recurso importante en el estudio del intercambio cultural que tuvo lugar entre los colonos de Nueva Francia y los nativos americanos, porque muchos de estos misioneros intentaron integrarse en las sociedades indígenas y comprender sus culturas y prácticas en mayor medida que otros colonos europeos. ^{[ 12 ]}

Debido a la amplia difusión de las cartas tras su publicación, los investigadores se preguntan: ¿quién decidió la relevancia de la información contenida en estas cartas de campo? Aunque los jesuitas intentaron evitar revelar cualquier compromiso con sus principios, «es posible detectar indicios de introspección y cambios de perspectiva» ^{[ 13 ]} en relación con su éxito en la conversión de los pueblos indígenas. Tras una extensa inmersión cultural, algunos misioneros pudieron haber adoptado ciertas formas de vida o prácticas culturales indígenas. ^{[ 12 ]} Los funcionarios jesuitas en Francia eran propensos a omitir cualquier amenaza a sus filosofías en el documento final. La cuestión se refiere menos a la exactitud básica de las Relaciones Jesuitas que a los «recursos literarios manipuladores» ^{[ 14 ]} empleados por los editores. El destacado estudioso de las Relaciones Jesuitas, Allan Greer, señala que los escritos europeos se documentaban popularmente de dos formas: como relatos de viajes o como catálogos enciclopédicos. ^{[ 14 ]} Señala que los jesuitas desdibujaron los límites entre estos dos géneros en un intento de recaudar fondos para continuar las misiones jesuitas en Nueva Francia: «Una de las peculiaridades de las Relaciones Jesuitas es que combinan ambos tipos de escritura: la narración personal de Jacques Marquette sobre su viaje por el Misisipi, por ejemplo, comparte espacio con la descripción sistemática de la sociedad hurona de Jean de Brébeuf ». ^{[ 15 ]}

Las Relaciones Jesuitas se publicaban como cartas de campo de los sacerdotes misioneros, informes de testigos presenciales y testimonios. El proceso de ascenso en la jerarquía implicaba que los relatos se resumían y adaptaban según la perspectiva de cada uno. ^{[ 15 ]} El proceso de edición «comenzaba con cartas detalladas de los sacerdotes en el campo, siendo la más importante generalmente la que traía la brigada de canoas de verano desde el territorio hurón . El superior en Quebec compilaba y editaba estas cartas, parafraseando algunas partes, copiando otras textualmente y enviando el paquete completo a Francia». ^{[ 15 ]} La Compañía de Jesús en Francia aprobaba cualquier documento que publicara y probablemente modificaba parte del material antes de la impresión. Asimismo, John Pollack señala que el relato del padre Isaac Jogues en 1641 «no es un testimonio de un testigo presencial», sino más bien una relación de segunda mano de su superior, «extraída de las cartas de Jogues». ^{[ 24 ]} Pollack añade que las Relaciones «eran editadas por las misiones jesuitas en París antes de su publicación». ^{[ 24 ]}

Lo que generalmente se conoce como las Relations propiamente dichas, dirigidas al superior y publicadas en París bajo la dirección del provincial, comienza con Le Jeune's Briève relation du voyage de la Nouvelle-France (1632). ^{[ 25 ]} Posteriormente, se publicó anualmente un volumen en duodécimo, cuidadosamente impreso y encuadernado en vitela, hasta 1673 en las imprentas de Sebastien Cramoisy y su hermano Gabriel Cramoisy en París, y de Jean Boullenger en Rouen. ^{[ 7 ] [ 4 ]} Varios textos similares que se publicaron antes de 1632 a veces se consideran parte del corpus, pero no se titularon como Relations .

No existía una edición unificada hasta que Reuben Gold Thwaites , secretario de la Sociedad Histórica de Wisconsin , lideró el proyecto de traducir al inglés, unificar y referenciar las numerosas Relaciones originales . Entre 1896 y 1901, Thwaites y sus colaboradores compilaron 73 volúmenes, incluyendo dos volúmenes de índices. Las Relaciones constituyen, en efecto, un amplio conjunto de material etnográfico . Incluyó muchos otros documentos, manuscritos raros y cartas de los archivos de la Compañía de Jesús , que abarcan un período desde la fundación de la orden, o la colonización de Acadia en la década de 1610, hasta la misión en el Territorio de Illinois en 1791. ^{[ 26 ]}

Los índices son exhaustivos e incluyen títulos como: Matrimonio y costumbres matrimoniales, Noviazgo, Divorcio, Estatus social de la mujer, Canciones y canto, Danzas y Juegos y recreación. Se puede aprender mucho mediante el examen y estudio del material etnográfico y lingüístico recopilado por los misioneros jesuitas en Nueva Francia. ^{[ 3 ]} La profundidad de las referencias cruzadas permite acceder fácilmente a varios siglos de interacción entre nativos americanos y europeos. ^{[ 27 ]}

Si bien Thwaites es la primera y posiblemente la más conocida de las ediciones modernas, le siguieron otras. Lucien Campeau SJ (1967–2003) analizó los textos que incluyó, así como los acontecimientos históricos a los que se refieren; su obra se considera la que ofrece las panorámicas generales más detalladas y exhaustivas disponibles. ^{[ 28 ]}

Algunos pueblos indígenas se convirtieron al catolicismo sin dejar de practicar su religión tradicional. ^{[ 6 ]} Cuando los jesuitas intentaron obligar a algunos indígenas a establecerse en asentamientos permanentes, creyendo que esto facilitaría la conversión a gran escala, muchos simplemente se negaron o abandonaron dichos asentamientos. ^{[ 6 ]} Además, muchos líderes indígenas dedujeron rápidamente que la cristianización no era el único objetivo de los jesuitas, y que esta cristianización iba acompañada de robo de tierras y otros intentos de europeización. ^{[ 6 ]}

En la década de 1640, un líder religioso hurón pronunció un discurso condenando los planes de los misioneros jesuitas para desarrollar la tierra y señalando cómo la presencia de estos misioneros había provocado un aumento de la mortalidad entre los hurones. «Estos contundentes ataques contra el cristianismo y sus efectos en las formas de vida tradicionales fueron repetidos constantemente por sacerdotes nativos en toda Nueva Francia. Sus argumentos contundentes frustraron con frecuencia los esfuerzos de los jesuitas». ^{[ 6 ]}

La canonización de Tekakwitha, que tuvo lugar en 2012, es controvertida porque algunos indígenas de Norteamérica creen que la Iglesia Católica debe hacer más para reparar los daños causados ​​en su pasado colonial y consideran que esta canonización podría encubrir esa historia. Otros, en cambio, creen que la canonización de Tekakwitha fue un reconocimiento largamente esperado. ^{[ 29 ]}

Las Relaciones fueron escritas durante la Contrarreforma en Europa, periodo en el que el catolicismo ganó popularidad y la Iglesia se renovó. Los jesuitas aumentaron su poder durante este tiempo, llegando incluso a tener influencia en la corte del rey Luis XIV . ^{[ 13 ]} Esto generó sospechas y rivalidad entre otras sectas religiosas. ^{[ 13 ]} Esta rivalidad podría ser un factor que impulsó a los jesuitas a seleccionar cuidadosamente la información que incluyeron en las Relaciones . ^{[ 11 ]}

Le Jeune plasmó en las Relaciones sus ideas sobre cómo debía utilizarse la tierra en Nueva Francia, los recursos naturales que Nueva Francia podía ofrecer a Francia y la posibilidad de un mayor empleo para los franceses en Nueva Francia. Le Jeune también escribió en las Relaciones sobre la pobreza de los pueblos indígenas, comparándolos con los pobres de Francia. ^{[ 30 ]} Esto tenía como objetivo principal convencer aún más al gobierno francés de la urgencia de la colonización y justificarla como fuente de riqueza para los pueblos indígenas, en lugar de considerarla inherentemente violenta. De hecho, un objetivo primordial de las Relaciones era promover no solo los intereses religiosos jesuitas, sino también los intereses económicos franceses. ^{[ 31 ]}

• La película dramática canadiense Misión del miedo (1965) está basada sustancialmente en Las relaciones jesuitas . ^{[ 32 ]}

• Cartas edificantes y curieuses (1703-1776)

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• Texto de Las relaciones jesuitas en inglés , Universidad de Creighton
• Descripción general de las relaciones , Biblioteca y Archivos de Canadá
• «Historia de la publicación y distribución de las Relaciones », Biblioteca y Archivos de Canadá
• "Las relaciones jesuitas y documentos afines"  . Enciclopedia Americana . 1920.
• Las relaciones jesuitas y documentos relacionados en el Proyecto Gutenberg
• Relations des Jésuites contenant ce qui s'est passé de plus remarquable dans les Missions des Pères de la Compagnie de Jésus dans la Nouvelle-France (1858) texto en francés en Internet Archive
  • Volumen I , que abarca los años 1611 y 1626 y el período comprendido entre 1632 y 1641.
  • Volumen II , que abarca los años de 1642 a 1655.
  • Volumen III , que abarca los años de 1656 a 1672.