Templo de Set

Nacido en 1946, Michael A. Aquino fue un oficial de inteligencia militar especializado en guerra psicológica . ^{[ 12 ]} En 1969 se unió a la Iglesia de Satán de Anton LaVey y ascendió rápidamente en las filas del grupo. ^{[ 13 ]} En 1970, mientras servía en el ejército estadounidense durante la Guerra de Vietnam , Aquino estaba destinado en Bến Cát en Vietnam del Sur cuando escribió un tratado titulado "Diabolicon" en el que reflexionaba sobre su creciente divergencia de las doctrinas de la Iglesia de Satán. ^{[ 14 ]} En este tratado, se presentan enseñanzas sobre la creación del mundo, Dios y la humanidad, así como la idea dualista de que Satán complementa a Dios. ^{[ 15 ]} El personaje de Lucifer se presenta como portador de sabiduría para la sociedad humana, ^{[ 16 ]} una representación de Lucifer que fue heredada del poema épico del siglo XVII de John Milton , El paraíso perdido . ^{[ 17 ]} Para 1971, Aquino ostentaba el rango de Magister Caverns de IV° dentro de la jerarquía de la Iglesia, era editor de su publicación The Cloven Hoof y formaba parte de su Consejo de los Nueve. ^{[ 12 ]} En 1973, ascendió al rango, hasta entonces inalcanzable, de Magister Templi de IV°. ^{[ 12 ]} Según los estudiosos del satanismo Per Faxneld y Jesper Petersen, Aquino se había convertido de hecho en la "mano derecha" de LaVey. ^{[ 18 ]}

Sin embargo, había cosas que a Aquino le disgustaban de la Iglesia de Satán; pensaba que había atraído a muchos "seguidores de modas, ególatras y bichos raros, cuyo principal interés en convertirse en satanistas era mostrar sus tarjetas de membresía para obtener notoriedad en las fiestas". ^{[ 19 ]} En 1975, cuando LaVey abolió el sistema de grupos regionales, o grutas , y declaró que en el futuro todos los grados se otorgarían a cambio de contribuciones financieras o de otro tipo a la Iglesia, Aquino se sintió cada vez más descontento; renunció a la organización el 10 de junio de 1975. ^{[ 20 ]} Mientras que LaVey parece haber tenido una visión pragmática y práctica de los grados y del sacerdocio satánico, con la intención de que reflejaran el rol social del poseedor del grado dentro de la organización, Aquino y sus partidarios veían el sacerdocio como algo espiritual, sagrado e irrevocable. ^{[ 21 ]} Dyrendal, Lewis y Petersen describen a Aquino como si, en efecto, acusara a LaVey del sacrilegio de la simonía . ^{[ 21 ]}

Aquino proporcionó entonces lo que se ha descrito como un «mito fundacional» para su religión setiana. ^{[ 22 ]} Tras abandonar la Iglesia, se embarcó en un ritual con la intención de pedirle consejo a Satanás sobre qué hacer a continuación. ^{[ 23 ]} Según su relato, en el solsticio de verano de 1975, Satanás se le apareció y reveló que quería ser conocido por su verdadero nombre, Set , que había sido el nombre utilizado por sus adoradores en el antiguo Egipto. ^{[ 24 ]} Aquino produjo un texto religioso, El Libro de la Salida Nocturna , que alegó que Set le había revelado mediante un proceso de escritura automática . ^{[ 25 ]} Según Aquino, «no había nada abiertamente sensacionalista, sobrenatural o melodramático en el funcionamiento de El Libro de la Salida Nocturna . Simplemente me senté y lo escribí». ^{[ 26 ]} El libro proclamaba a Aquino como el Mago del nuevo Eón de Set y el heredero del «mandato infernal» de LaVey. ^{[ 27 ]} Aquino declaró más tarde que la revelación de que Satanás era Set le obligó a explorar la egiptología , un tema sobre el que antes sabía relativamente poco. ^{[ 28 ]}

El libro de Aquino , *El Libro de la Salida de Noche*, hace referencia a *El Libro de la Ley* , un texto revelado de manera similar producido por el ocultista Aleister Crowley en 1904, que proporcionó la base para la religión de Thelema de Crowley . En el libro de Aquino, * El Libro de la Ley* se presentó como un texto espiritual genuino entregado a Crowley por fuentes sobrenaturales, pero también se declaró que Crowley había malinterpretado tanto su origen como su mensaje. ^{[ 29 ]} Al hacer referencia a *El Libro de la Ley* , Aquino se presentó como heredero tanto de Crowley como de LaVey, ^{[ 30 ]} y la obra de Aquino abordaría los escritos y creencias de Crowley en mucha mayor medida que la de LaVey. ^{[ 7 ]}

En el establecimiento del Templo, Aquino se unió a otros exmiembros de la Iglesia de LaVey, ^{[ 12 ]} y pronto se establecieron grupos setianos, o pilones , en varias partes de los Estados Unidos. ^{[ 12 ]} La estructura del Templo se basó en gran medida en las de las órdenes mágicas ceremoniales de finales del siglo XIX, como la Orden Hermética de la Aurora Dorada y Ordo Templi Orientis . ^{[ 31 ]} Aquino ha declarado que creía que LaVey no era simplemente un líder carismático, sino que había sido designado por el propio Satanás (refiriéndose a esta autoridad carismática como el "Mandato Infernal") para fundar la Iglesia. ^{[ 32 ]} Después de la escisión de 1975, Aquino creyó que LaVey había perdido el mandato, que el "Príncipe de las Tinieblas" transfirió entonces a Aquino y a una nueva organización, el Templo de Set. ^{[ 32 ]} Según el historiador de la religión Mattias Gardell y el periodista Gavin Baddeley , Aquino mostró una "obsesión" con LaVey después de su salida de la Iglesia, por ejemplo, al publicar documentos judiciales que reflejaban negativamente a su antiguo mentor, entre ellos órdenes de restricción, procedimientos de divorcio y una declaración de bancarrota. ^{[ 33 ]} A su vez, LaVey satirizó al nuevo Templo como " Los hijos del desierto de Laurel y Hardy ". ^{[ 34 ]} En 1975, el Templo se constituyó como una iglesia sin fines de lucro en California, y más tarde ese mismo año obtuvo el reconocimiento estatal y federal y el estatus de exención de impuestos. ^{[ 35 ]}

Muchos miembros del Templo habían manifestado su oposición a la posición de poder de Aquino dentro del mismo. ^{[ 36 ]} Aquino cedió su cargo de Sumo Sacerdote en 1979 a Ronald Keith Barrett, ^{[ 37 ]} quien produjo un texto inspirado propio, titulado El Libro de la Apertura del Camino . ^{[ 38 ]} El enfoque de Barrett fue posteriormente criticado por los miembros del Templo como "más místico que mágico". ^{[ 39 ]} El liderazgo de Barrett también fue criticado como autoritario, ^{[ 40 ]} lo que resultó en una disminución de la membresía del Templo. ^{[ 38 ]} Barrett renunció a su cargo y rompió lazos con la organización en mayo de 1982. ^{[ 37 ]} Posteriormente estableció su propio Templo de Anubis, que dirigió hasta su muerte en 1998; sobrevivió hasta principios de la década de 2010. ^{[ 36 ]} Después de la partida de Barrett, Aquino retomó el liderazgo del Templo de Set. ^{[ 36 ]} Durante este período, la socióloga Gini Graham Scott participó clandestinamente en el Templo, utilizando sus observaciones como base para su libro de 1983, Los magos: Un estudio del uso del poder en un grupo de magia negra . ^{[ 41 ]}

Después de recibir su doctorado en ciencias políticas de la Universidad de California, Santa Bárbara en 1980, Aquino trabajó como profesor adjunto en la Universidad Golden Gate hasta 1986 mientras continuaba sirviendo en el Ejército de los Estados Unidos como oficial de la Reserva de la Guardia Activa en el Presidio de San Francisco . ^{[ 42 ]} Estaba fascinado con las conexiones entre el ocultismo y el nazismo , ^{[ 43 ]} lo que resultó en algunas acusaciones de que era simpatizante de la ideología nazi. ^{[ 44 ]} En 1983, realizó un rito solitario en Walhalla, la sección subterránea del castillo de Wewelsburg en Alemania que fue utilizada como espacio ceremonial por el grupo Ahnenerbe de Schutzstaffel durante el período nazi. Esto resultó en la formación de la Orden del Trapecio, tomando el nombre directamente del primer órgano de gobierno de la Iglesia de Satán para reformularlo como una versión setiana cuyos miembros se consideraban una orden caballeresca de caballeros . ^{[ 45 ]} Desde 1987 hasta 1995, el Gran Maestro de la Orden del Trapecio fue Edred Thorsson , quien se había unido al Templo de Set en 1984 y ascendido al Quinto Grado en 1990. ^{[ 46 ]} Thorsson ejerció una "influencia perceptible" sobre la comunidad setiana a través de sus libros, en los que combinó aspectos de la filosofía satánica con la religión pagana moderna del Heathenry . ^{[ 47 ]} En 1980, fundó el Rune-Gild The Ring of Troth, con sede en Texas , que compartía muchos de los principios filosóficos clave del Templo, pero con un enfoque en el estudio de las runas y sus aplicaciones en la práctica mágica. ^{[ 48 ]}

En la década de 1980, Aquino atrajo mayor publicidad para su Templo a través de apariciones en programas de entrevistas de televisión como The Oprah Winfrey Show y Geraldo . ^{[ 18 ]} En 1987, durante la histeria del abuso ritual satánico , la hija de tres años de un clérigo cristiano acusó a Aquino de abusar sexualmente de ella durante ritos satánicos celebrados en su casa de Russian Hill . En respuesta a las acusaciones, la policía allanó la casa de Aquino. Sin embargo, después de que no se encontró evidencia que sustentara la acusación y se reveló que Aquino estaba viviendo en Washington D.C. en el momento del presunto abuso, la policía retiró los cargos por delito grave. ^{[ 49 ]} Aquino intentó presentar cargos formales contra el capellán y el psiquiatra que habían alentado las afirmaciones de la niña, aunque tuvo más éxito al emprender acciones legales contra dos libros —Painted Black de Carl A. Raschke y The New Satanists de Linda Blood— que habían sugerido que era culpable. ^{[ 50 ]} Luego dejó el Presidio y fue trasladado a San Luis . ^{[ 51 ]} En 1994, Aquino se retiró del servicio activo en el Ejército, siendo transferido honorablemente a la Reserva Retirada y recibiendo la Medalla al Servicio Meritorio . ^{[ 52 ]}

Si bien la histeria por el abuso ritual satánico disminuyó, Aquino continuó siendo una figura prominente en las teorías de conspiración sobre el " control mental " debido a su carrera como oficial de guerra psicológica en el Ejército de los Estados Unidos. ^{[ 53 ]} En el Reino Unido durante este mismo período, tabloides como News of the World y Sunday Mirror publicaron artículos sensacionalistas sobre el Templo. ^{[ 54 ]} A mediados de la década de 1990, un grupo de Setianos británicos se acercó al erudito en estudios religiosos Graham Harvey y lo animó a realizar una investigación sobre el grupo para combatir las ideas erróneas sobre ellos. ^{[ 55 ]} El Templo registró un sitio web por primera vez en 1997, el mismo año que la Iglesia de Satán. ^{[ 56 ]} También establecería su propia intranet , lo que permitiría la comunicación entre Setianos en diferentes partes del mundo. ^{[ 5 ]}

Uno de los miembros del Templo fue el neozelandés Kerry Bolton , quien se separó para formar su propia Orden del Sendero de la Mano Izquierda en 1990. ^{[ 57 ]} En 1995, otra pareja que se unió fue la hija de LaVey, Zeena Schreck , y su esposo Nikolas Schreck , ambos críticos acérrimos del padre de Zeena. ^{[ 58 ]}

En 1996, Don Webb se convirtió en el sumo sacerdote del Templo, cargo que ocupó hasta 2002. ^{[ 59 ]} Fue reemplazado por Zeena Schreck, pero ella renunció después de seis semanas y fue reemplazada por Aquino, quien volvió a tomar el mando. ^{[ 59 ]} Ese año, Zeena lideró un cisma dentro de la organización ^{[ 9 ]} estableciendo su propio grupo con sede en Berlín , La Tormenta, al que luego renombró como Movimiento de Liberación Setiana . ^{[ 60 ]}

Aquino renunció nuevamente al cargo de Sumo Sacerdote en 2004, siendo reemplazado por Patricia Hardy, quien fue elegida para el puesto de Suma Sacerdotisa. ^{[ 60 ]} Aunque ya no estaba al mando de la organización, continuó siendo su portavoz más visible. ^{[ 60 ]}

Michael Aquino murió el 1 de septiembre de 2019. ^{[ 61 ]}

Además del Libro de la Salida Nocturna , en el que se dice que habla el propio Set, la filosofía y las enseñanzas del Templo se revelan en una serie de escritos ocultos titulados las Tablas Joyas de Set . ^{[ 62 ]} Cada tabla está vinculada a un grado específico en la jerarquía del Templo. ^{[ 62 ]} Solo la introducción a la primera tabla ( Tabla de Cristal de Set ), titulada "Magia Negra", está disponible para los no miembros. ^{[ 62 ]} La Tabla Rubí , que está disponible para los miembros de segundo grado, es la más extensa y diversa de las tablas. ^{[ 63 ]}

La literatura privada del Templo no se considera secreta en sí misma, sino que se mantiene restringida porque contiene materiales que, según el Templo, pueden ser peligrosos para los no iniciados. ^{[ 62 ]}

El individuo humano está en el centro de la filosofía setiana. ^{[ 22 ]} El Templo pone gran énfasis en el desarrollo del individuo, ^{[ 64 ]} postulando la autodeificación como la meta final. ^{[ 18 ]} La realización de la verdadera naturaleza del setiano se denomina "devenir" o "venir a ser" y está representada por el término jeroglífico egipcio kheper , o "Xeper" (una transcripción fonética de _Xpr_), como prefiere escribirlo el Templo de Set. ^{[ 65 ]} Este término se describe en El Libro de la Salida Nocturna como "la Palabra del Eón de Set". ^{[ 66 ]} Los miembros intentan "preservar y fortalecer" su "existencia aislada y centrada en la psique" mediante la adhesión al sendero de la mano izquierda. ^{[ 9 ]} Esta idea se opone al objetivo tradicional de las prácticas místicas herméticas y occidentales, que es la entrega del ego en una unión con Dios o el universo. ^{[ 67 ]}

El Templo enseña que el verdadero ser, o esencia , es inmortal, y Xeper es la capacidad de alinear la conciencia con esta esencia. ^{[ 9 ] [ 68 ]} Aquino enseñó que hay una vida después de la muerte para aquellos que han alcanzado el nivel necesario de desarrollo individual. ^{[ 69 ]} Esta vida después de la muerte podría ocurrir en el universo subjetivo del individuo. ^{[ 69 ]} Aquellos que no pueden alcanzar este nivel se disuelven en la no existencia cuando muere el cuerpo físico. ^{[ 69 ]} La autoiniciación es conocimiento entendido como una conjunción de intelecto e intuición. ^{[ 9 ]} De acuerdo con su énfasis en el individuo, el Templo anima a sus miembros a celebrar su propio cumpleaños y no prescribe ningún otro calendario de festividades religiosas. ^{[ 70 ]}

Barrett presentó a Xem como su Palabra Eónica a los Setianos, ^{[ 39 ]} presentándola como un desarrollo natural y necesario del Xeper de Aquino . ^{[ 38 ]} Posteriormente, Aquino reconoció a Xem como un concepto mágico valioso para que los Setianos lo exploraran, pero consideró que la insistencia de Barrett en su exclusividad era incompatible con la filosofía individualista del Templo. ^{[ 38 ]}

La comprensión de Satanás por parte de Aquino difería de la interpretación atea promovida por LaVey, ^{[ 22 ]} y la teología del Templo difiere de la de la Iglesia de Satanás. ^{[ 71 ]} El Templo afirma que el nombre Satanás fue originalmente una corrupción del nombre Set . ^{[ 72 ]} El Templo de Set promueve la idea de que Set es una entidad real, ^{[ 73 ]} y, en consecuencia, ha sido descrito como "abiertamente teísta ". ^{[ 18 ]} Además, argumenta que Set es eterno y es el único dios real que existe, y que todos los demás fueron creados por la imaginación humana. ^{[ 74 ]} Se describe a Set como quien le dio a la humanidad —a través de la evolución no natural— la "Llama Negra" o el "Don de Set". Esto se refiere al intelecto inquisitivo de la humanidad que distingue a la especie de otros animales y le otorga una " autoconciencia aislada " y la posibilidad de alcanzar la divinidad. ^{[ 75 ]} Aquino argumentó que la idea del Don de Set se promovió inadvertidamente a un público más amplio en la película de Stanley Kubrick de 1968 , 2001: Una odisea del espacio . Según Aquino, el monolito negro que imparte inteligencia a nivel humano a los simios prehistóricos en la película era un símbolo de Set. ^{[ 76 ]}

Si bien se espera que los setianos veneren a Set, no lo adoran, sino que lo consideran un maestro y un guía. ^{[ 77 ]} Se le presenta como un modelo a seguir en el que los setianos pueden basar su propia deificación. ^{[ 78 ]} Según Webb, «no adoramos a Set, solo nuestro propio potencial. Set fue y es el patrón del mago que busca aumentar su existencia mediante la expansión». ^{[ 79 ]}

Adoptando la idea de los eones del Thelema de Crowley , Aquino adoptó la división tripartita crowleyana entre el Eón de Isis, el Eón de Osiris y el Eón de Horus, pero añadió el Eón de Satán, que él fecha entre 1966 y 1975, y luego el Eón de Set, que él fecha a partir de 1975. ^{[ 80 ]} A pesar de presentar estos parámetros cronológicos, Aquino también representó los eones no tanto como períodos de tiempo, sino más bien como estados mentales que pueden coexistir. ^{[ 80 ]} Así, afirmó que «un judío, cristiano o musulmán existe en el Eón de Osiris, un wiccano en el de Isis y un thelemita en el de Horus». ^{[ 80 ]}

Aquino hizo hincapié en lo que consideraba la división entre los universos objetivo y subjetivo. ^{[ 81 ]} En la religión setiana, el mundo objetivo se entiende como la representación del mundo natural y los sistemas de significado colectivos de la humanidad, mientras que el universo subjetivo se entiende como el mundo experimentado individualmente y los sistemas de significado individuales. ^{[ 48 ]} Siguiendo a esoteristas anteriores como Crowley, Aquino caracterizó la magia como "provocar cambios de acuerdo con la voluntad". ^{[ 82 ]} A diferencia de LaVey, Aquino expresó su creencia en la división entre magia negra y magia blanca . ^{[ 83 ]} Describió la magia blanca como "una forma altamente concentrada de ritual religioso convencional", caracterizándola como "más versátil", "menos difícil" y "menos peligrosa" que la magia negra. ^{[ 84 ]} Sin embargo, criticó la magia blanca como "fraude y/o autoengaño" que engaña a la conciencia haciéndole creer que ha sido aceptada en el universo objetivo. ^{[ 85 ]}

Aquino dividió la magia negra en dos formas: magia negra menor y magia negra mayor. ^{[ 86 ]} Afirmó que la magia negra menor implica "impulsar" cosas que existen en el "universo objetivo" a realizar un acto deseado mediante el uso de "leyes físicas o de comportamiento oscuras", y en esta categoría incluyó la magia escénica, los psicodramas, la política y la propaganda. ^{[ 87 ]} Por el contrario, utilizó el término magia negra mayor en referencia a cambios en el universo subjetivo del mago, permitiéndole realizar su ser de acuerdo con el principio de Xeper . ^{[ 88 ]} Entre los setianos se acepta que puede haber cambios en el universo objetivo como resultado de la magia negra mayor, pero tales efectos se consideran secundarios al impacto que tienen sobre el universo subjetivo. ^{[ 88 ]}

Dentro del Templo, los rituales se conocen típicamente como "trabajos" ^{[ 89 ]} y suelen realizarse en solitario. ^{[ 90 ]} Haciendo hincapié en la naturaleza individualista de la religión, no hay rituales prescritos específicamente por el Templo. ^{[ 91 ]} Aquino también enfatizó que, para lograr un objetivo deseado, el Setiano debe realizar acciones físicas junto con las mágicas. ^{[ 82 ]} No hay ocasiones regulares marcadas por rituales fijos, y el Templo no tiene un calendario de festivales. ^{[ 90 ]}

Todos los miembros del Templo deben estar afiliados a un pilón, por lo que la membresía se obtiene mediante solicitud, que requiere contacto con una sacerdotisa o sacerdote setiano, seguido de un período de evaluación. ^{[ 9 ]} La participación de no iniciados en los rituales del Templo está prohibida, debido a la creencia de que dichos rituales serían peligrosos en manos equivocadas. ^{[ 95 ]}

El Templo de Set reconoce varias etapas o grados de iniciación. Los grados indican el desarrollo y la habilidad del setiano en la magia. ^{[ 96 ]} La estructura de grados se basa en la de la Iglesia de Satán, que a su vez se basó en los grados de un grupo ocultista del siglo XIX, la Orden Hermética de la Aurora Dorada . ^{[ 97 ]} El Templo denomina la progresión a través de los grados como "reconocimientos", porque la filosofía de la organización considera que el miembro individual se inicia a sí mismo y que el Templo simplemente lo reconoce al otorgar el grado. ^{[ 98 ]} Estos grados son: ^{[ 99 ]}

1. Setiano (Primer Grado)
2. Adepto (Segundo Grado)
3. Sacerdote/Sacerdotisa de Set (Tercer Grado)
4. Magister / Magistra Templi (Cuarto Grado)
5. Mago / Maga (Quinto Grado)
6. Ipsissimus / Ipsissima (Sexto Grado)

El sacerdocio del Templo de Set está compuesto por miembros que poseen el tercer grado o superior; aquellos en el primer y segundo grado son considerados "miembros laicos" del Templo. ^{[ 100 ]} El primer grado sirve como un espacio para la evaluación mutua, en el cual el Templo evalúa si el individuo es apropiado para el grupo, y el individuo decide si desea continuar su participación en él. ^{[ 101 ]} La membresía plena se obtiene al alcanzar el segundo grado. ^{[ 98 ]} Muchos miembros no avanzan más allá del segundo grado, ni se espera que lo hagan, ya que mientras que los miembros de primer y segundo grado utilizan las enseñanzas y herramientas de la organización para su propio desarrollo, el sacerdocio implica mayores responsabilidades hacia la organización, como ser sus representantes oficiales. ^{[ 102 ]}

El reconocimiento lo realizan los miembros del sacerdocio. ^{[ 98 ]} El cuarto grado, que es reconocido por el sumo sacerdote/sacerdotisa, implica que el individuo está tan avanzado en sus habilidades mágicas que puede fundar su propia escuela de magia, representada en las diferentes órdenes del Templo. ^{[ 98 ]} El quinto grado solo puede ser otorgado por decisión unánime del Consejo de los Nueve y por la aprobación del sumo sacerdote/sacerdotisa del Templo. ^{[ 98 ]} Un miembro de quinto grado tiene el poder de enunciar y definir un concepto que de alguna manera afecta la filosofía de la organización, como el concepto de Xeper definido por Aquino en 1975. ^{[ 98 ]} Solo un puñado de miembros ha alcanzado este grado y la mayoría de los conceptos de "quinto grado" definidos de esta manera ya no se estudian en la organización. ^{[ 98 ]} El sexto grado final representa a un Mago "cuya Tarea está completa". ^{[ 98 ]} Este grado lo ostentan muy pocos selectos en el Templo, aunque cualquier miembro de quinto grado puede asumir el sexto grado según su propia evaluación. ^{[ 98 ]}

La organización está dirigida por un sumo sacerdote /sacerdotisa, quien también es la figura pública del Templo. ^{[ 89 ]} El sumo sacerdote es elegido entre los miembros de cuarto grado o superior por el presidente del Consejo de los Nueve. ^{[ 89 ]} Este consejo gobernante tiene nueve miembros elegidos del sacerdocio (tercer grado o superior), cuyo mandato dura nueve años y se elige un nuevo miembro cada año. ^{[ 89 ]} El presidente del consejo es elegido entre los miembros del consejo cada año. ^{[ 89 ]} El consejo tiene el poder de gobierno supremo en el Templo e incluso el sumo sacerdote es responsable ante él. ^{[ 89 ]} El Templo también tiene un director ejecutivo, cuya tarea es ocuparse de los asuntos administrativos. ^{[ 89 ]}

Desde su fundación en 1975, el templo ha tenido los siguientes sumos sacerdotes/sacerdotisas: ^{[ 89 ]}

• Michael A. Aquino (1975–1979, 1982–1996, 2002–2004)
• Ronald K. Barrett (1979–1982)
• Don Webb (1996–2002)
• Zeena Schreck (2002)
• Patricia Hardy (2004–2013)
• James Fitzsimmons (2013-presente)

Además de la organización internacional, el Templo patrocina Órdenes y Elementos iniciáticos y grupos locales llamados Pylons . Los Pylons tienen como objetivo facilitar el trabajo iniciático de los miembros del Templo mediante la realización de reuniones donde se llevan a cabo discusiones y trabajos mágicos. ^{[ 97 ]} El propósito de un Pylon es proporcionar un espacio en el que el Setiano pueda concentrarse en su religión, ayudado por personas de ideas afines. ^{[ 103 ]} Los Pylons generalmente se reúnen en la casa de un miembro. ^{[ 103 ]} Los miembros generalmente se unen al Pylon ubicado geográficamente más cercano a ellos. ^{[ 97 ]} También existen Pylons basados ​​en correspondencia o Internet, ^{[ 97 ]} y Harvey señala que esta red en línea es más común que la interacción en persona. ^{[ 71 ]} Un Pylon está dirigido por un miembro de segundo grado (o superior) que es llamado Centinela . ^{[ 97 ] [ 103 ]} El término pilón deriva de los elementos arquitectónicos que servían como puertas fortificadas a los templos del antiguo Egipto. ^{[ 104 ]} Un setiano finlandés informó a Granholm que la relación entre las órdenes y el templo era como la de los diferentes departamentos de una universidad. ^{[ 97 ]}

Los elementos son grupos de interés con una estructura flexible, donde se abordan temas y cuestiones específicas. ^{[ 97 ]} Pueden estar abiertos a personas que no son miembros y suelen funcionar solo por períodos cortos. ^{[ 97 ]} Entre los temas de interés se incluyen, por ejemplo, los derechos de los animales , que fue el tema del elemento Arkte dirigido por Lilith, la esposa de Aquino. ^{[ 97 ]}

Hay secciones del Templo conocidas como Órdenes , cada una de las cuales se centra en un tema particular, por ejemplo, el antiguo Egipto, la cultura nórdica, el hinduismo tántrico o el vampirismo. ^{[ 105 ]} Otras se centran en una habilidad particular, por ejemplo, la Orden de Uart se centra en las artes visuales y la Orden de Taliesin en la música. ^{[ 106 ]} Las Órdenes pueden entenderse como escuelas de diferentes aspectos de la magia que proporcionan diferentes caminos de iniciación. ^{[ 97 ]} Las Órdenes están dirigidas por grandes maestros, que generalmente serán los fundadores de la orden. ^{[ 97 ]} En las órdenes de mayor duración, el fundador puede tener un gran maestro sucesor. ^{[ 97 ]} Las Órdenes son fundadas por miembros del cuarto grado. ^{[ 98 ]} Cuando los miembros alcanzan el segundo grado de iniciación, se espera que se unan a una orden de su elección. ^{[ 97 ]} En circunstancias normales, a un Setiano solo se le permite unirse a una orden, sin embargo, se puede obtener una dispensa especial para que un practicante se una a dos. ^{[ 5 ]}

Los Setianos también celebran Cónclaves Internacionales anuales. Los Iniciados de Primer Grado que obtienen el patrocinio de un miembro del Sacerdocio pueden asistir al Cónclave Internacional y a las Reuniones Regionales. ^{[ 107 ]}