Supersesionismo

En el Nuevo Testamento , Jesús y otros dan repetidamente prioridad a los judíos en su misión, como en la expresión de Jesús de que él viene a los judíos antes que a los gentiles ^{[ 18 ]} y en la fórmula del apóstol Pablo "primero al judío y también al griego" ^{[ 19 ]} . Sin embargo, después de la muerte de Jesús, la inclusión de los gentiles como iguales en esta floreciente secta del judaísmo causó problemas, particularmente en lo que respecta a que los gentiles guardaran la ley mosaica ^{[ 20 ]} , lo cual fue un tema importante en el Concilio de Jerusalén y un tema de la Epístola de Pablo a los Gálatas , aunque la relación de Pablo y el judaísmo todavía es objeto de debate.

Las opiniones de Pablo sobre los judíos son complejas, pero generalmente se le considera la primera persona en afirmar que, al no aceptar la divinidad de Jesús , los judíos no creyentes se descalificaban a sí mismos para la salvación. ^{[ 21 ]} El propio Pablo era judío. Tras una experiencia de conversión , llegó a aceptar la afirmación de Jesús de ser el Mesías . Según el ex sacerdote católico romano James Carroll , para Pablo, aceptar la divinidad de Jesús era contradictorio con ser judío. Su conversión personal y su comprensión de la dicotomía entre ser judío y aceptar la divinidad de Jesús eran las filosofías religiosas que deseaba que los judíos de su tiempo adoptaran. Pero el erudito del Nuevo Testamento N. T. Wright argumenta que Pablo veía su fe en Jesús como la culminación de su judaísmo y no veía ninguna tensión entre ser judío y cristiano. ^{[ 22 ]} Los cristianos adoptaron rápidamente las opiniones de Pablo. ^{[ 23 ]}

Durante la mayor parte de la historia cristiana, el supersesionismo ha sido la interpretación predominante del Nuevo Testamento en las tres principales tradiciones históricas dentro del cristianismo: ortodoxa , católica romana y protestante . ^{[ 24 ]} El texto más citado a favor del supersesionismo es Hebreos 8:13 : «Al hablar de “un nuevo pacto”, Jeremías 31 :31-32, ha dejado obsoleto el primero». ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} También se han utilizado otras declaraciones de Jesús, incluyendo Mateo 21:43 : «Por eso les digo que el reino de Dios les será quitado a ustedes y será dado a un pueblo que produzca sus frutos». ^{[ 28 ]}

Muchos comentaristas cristianos primitivos enseñaron que el Antiguo Pacto se cumplió y fue reemplazado por el Nuevo Pacto en Jesús. Justino Mártir escribió que el «verdadero Israel espiritual» se refería a aquellos que habían «sido conducidos a Dios a través de este Cristo crucificado ». ^{[ 29 ]} Ireneo enseñó que, si bien el Nuevo Pacto había reemplazado al antiguo, la ley moral subyacente a la Ley de Moisés seguía vigente en el Nuevo Pacto. ^{[ 30 ]} Tertuliano creía que el Nuevo Pacto traía consigo una nueva ley , escribiendo:

¿A quién más, pues, se entiende sino a nosotros, que, plenamente instruidos por la nueva ley, observamos estas prácticas, pues la antigua ley ha sido abolida, y la acción misma demuestra su abolición? ...Por lo tanto, como hemos demostrado anteriormente que se declaró el cese inminente de la antigua ley y de la circuncisión carnal , así también la observancia de la nueva ley y de la circuncisión espiritual se ha manifestado en las observancias voluntarias de paz. ^{[ 31 ]}

Agustín de Hipona siguió las ideas de los Padres de la Iglesia anteriores , pero enfatizó la importancia para el cristianismo de la existencia continua de la fe judía rabínica separada: «Los judíos... son así, por sus propias Escrituras, un testimonio para nosotros de que no hemos falsificado las profecías sobre Cristo». ^{[ 32 ]} La Iglesia Católica construyó su sistema escatológico sobre su teología, donde Jesús gobierna la tierra espiritualmente a través de su Iglesia triunfante . Sin embargo, Agustín también dijo que se debía «amar» a los judíos como un medio para convertirlos al cristianismo. ^{[ 33 ]} Jeremy Cohen, ^{[ 34 ]} seguido por John YB Hood y James Carroll, ^{[ 35 ]} ve esto como algo que tuvo consecuencias sociales decisivas. Carroll escribe: «No es exagerado decir que, en esta coyuntura, el cristianismo "permitió" que el judaísmo perdurara gracias a Agustín». ^{[ 36 ]}

En sus inicios, las opiniones sobre la teología del reemplazo variaban dentro de la Iglesia Ortodoxa, ^{[ 37 ]} aunque no utilizaba ese término. Más recientemente, la teología del reemplazo ha sido reconsiderada y algunas iglesias la han rechazado explícitamente. ^{[ 38 ]}

El supersesionismo no es el nombre de ninguna doctrina oficial católica romana, y la palabra no aparece en ningún documento de la Iglesia. Sin embargo, la doctrina católica oficial ha reflejado diversos grados de pensamiento supersesionista a lo largo de su historia, especialmente antes de mediados del siglo XX. La teología que sostiene que los judíos religiosos disienten al continuar existiendo fuera de la Iglesia está muy extendida en la liturgia y la literatura católicas. ^{[ 39 ]} El Concilio Vaticano II marcó un cambio en el énfasis de la doctrina católica oficial sobre el judaísmo, un cambio que puede describirse como un paso del supersesionismo "duro" al "blando", en la terminología de David Novak . ^{[ 40 ]}

Hasta el Concilio Vaticano II, la enseñanza católica sobre el tema se caracterizó por teologías de "desplazamiento" o "sustitución", según las cuales la Iglesia y su Nueva Alianza tomaron el lugar del judaísmo y su "Antigua Alianza", siendo esta última anulada por la venida de Jesús. ^{[ 41 ]} La anulación de la Antigua Alianza se explicaba a menudo en términos de la " acusación de deicidio ": que los judíos perdieron su relación de alianza con Dios al ejecutar al divino Jesús. ^{[ 42 ]} En 1943, el Papa Pío XII escribió en su encíclica Mystici corporis Christi :

Con la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento sustituyó a la Antigua Ley, que había sido abolida; entonces la Ley de Cristo, junto con sus misterios, preceptos, instituciones y ritos sagrados, fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo.  [...] En el patíbulo de su muerte, Jesús anuló la Ley con sus decretos y fijó la escritura del Antiguo Testamento a la Cruz, estableciendo el Nuevo Testamento en su sangre derramada por toda la humanidad.

En el Concilio Vaticano II, celebrado dos décadas después del Holocausto , surgió un marco diferente sobre cómo los católicos debían reflexionar sobre la alianza judía. La declaración Nostra aetate , promulgada en 1965, contenía varias afirmaciones que señalaban un alejamiento del pensamiento de reemplazo «supersesionista radical», según el cual Dios ya no reconocía la alianza de los judíos. Retomando las palabras de Pablo en el capítulo 11 de su Epístola a los Romanos , ^{[ 43 ]} la declaración afirma: «Dios tiene a los judíos muy queridos por amor a sus Padres ; no se arrepiente de los dones que concede ni de las vocaciones que realiza.  [...] Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se debe presentar a los judíos como rechazados o malditos por Dios, como si esto se desprendiera de las Sagradas Escrituras». ^{[ 44 ]} Un borrador de la declaración contenía un pasaje que pedía "la entrada de ese pueblo [judío] en la plenitud del pueblo de Dios establecido por Cristo", ^{[ 45 ]} pero a sugerencia del sacerdote católico (y converso del judaísmo ) John M. Oesterreicher , ^{[ 46 ]} fue reemplazado en la versión final por el siguiente texto: "la Iglesia espera ese día, conocido solo por Dios, en el cual todos los pueblos se dirigirán al Señor a una sola voz y 'le servirán hombro con hombro' ( Sof 3:9)". ^{[ 44 ] [ 47 ]}

El papa Juan Pablo II impulsó nuevos desarrollos en el pensamiento católico sobre la condición de pueblo de los judíos étnicos dentro de la alianza. Una de sus declaraciones más notables al respecto tuvo lugar durante su visita a la sinagoga de Maguncia en 1980 , cuando llamó a los judíos «el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que jamás ha sido abrogada por Dios» (Romanos 11:29: «porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables»). ^{[ 48 ]} En 1997, Juan Pablo II reafirmó la condición de pueblo de los judíos dentro de la alianza: «Este pueblo, a pesar de todo, sigue siendo el pueblo de la alianza y, a pesar de la infidelidad humana, el Señor es fiel a su alianza». ^{[ 48 ]}

El cardenal Joseph Ratzinger , quien más tarde se convirtió en el papa Benedicto XVI , escribió en su obra de 1999 Muchas religiones , un solo pacto: «El pacto del Sinaí [mosaico] ha sido superado». ^{[ 49 ]}

El cambio posterior al Concilio Vaticano II hacia el reconocimiento de los judíos étnicos como pueblo de alianza provocó un acalorado debate en la Iglesia sobre la actividad misionera dirigida a los judíos. El cardenal Avery Dulles escribió: «Si Cristo es el redentor del mundo, toda lengua debería confesarlo» ^{[ 50 ],} mientras que otros se oponen vehementemente a «dirigir la conversión de los judíos» ^{[ 51 ]} . El cardenal Walter Kasper , entonces presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos , reafirmó la validez de la alianza de los judíos ^{[ 52 ]} , escribiendo:

Dado que como cristianos sabemos que el pacto de Dios con Israel, por su fidelidad, no se rompe ( Romanos 11:29; cf. 3:4), la misión, entendida como un llamado a la conversión de la idolatría al Dios vivo y verdadero ( Tesalonicenses 1:9), no se aplica ni puede aplicarse a los judíos. [...] Esto no es una mera afirmación teológica abstracta, sino una afirmación con consecuencias concretas y tangibles; a saber, que no existe una actividad misionera católica organizada dirigida a los judíos como la hay para todas las demás religiones no cristianas.

En su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2013), ^{[ 53 ]} el Papa Francisco enfatizó la herencia comunitaria y el respeto mutuo entre las personas, escribiendo:

Sentimos un respeto especial por el pueblo judío, pues su alianza con Dios jamás ha sido revocada, ya que «los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables» ( Rom 11:29). La Iglesia, que comparte con los judíos una parte importante de las Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la alianza y su fe como una de las raíces sagradas de su propia identidad cristiana (cf. Rom 11:16-18). Como cristianos, no podemos considerar el judaísmo como una religión ajena, ni incluimos a los judíos entre aquellos llamados a abandonar los ídolos y servir al Dios verdadero ( Tes 1:9). Con ellos, creemos en el único Dios que actúa en la historia, y con ellos aceptamos su palabra revelada.

De manera similar, Kasper destaca la relación de Dios con el pueblo judío, pero difiere de Francisco al afirmar que el judaísmo es salvífico: «La gracia de Dios, que es la gracia de Jesucristo según nuestra fe, está disponible para todos. Por lo tanto, la Iglesia cree que el judaísmo, como respuesta fiel del pueblo judío a la alianza irrevocable de Dios, es salvífico para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas». ^{[ 54 ]} En 2011, Kasper repudió específicamente la noción de teología del «desplazamiento», aclarando que el «Nuevo Pacto para los cristianos no es el reemplazo (sustitución), sino el cumplimiento del Antiguo Pacto». ^{[ 55 ]}

Estas declaraciones señalan un punto de debate pendiente, donde algunos se adhieren a un alejamiento del supersesionismo, y otros mantienen lo que puede llamarse un supersesionismo «suave». Grupos católicos tradicionalistas , como la canónicamente irregular Sociedad de San Pío X , se oponen firmemente a los desarrollos teológicos del Concilio Vaticano II con respecto al judaísmo y mantienen posturas supersesionistas «duras». ^{[ 56 ]} Incluso entre los grupos católicos mayoritarios y la doctrina católica oficial, persisten elementos de supersesionismo suave. El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere a un futuro arrepentimiento colectivo por parte de los judíos:

La gloriosa venida del Mesías se ve interrumpida en cada momento de la historia hasta su reconocimiento por «todo Israel», pues «una parte de Israel se ha endurecido» en su «incredulidad» hacia Jesús [ Rom 11:20-26; cf. Mt 23:39].  [...] La «plena inclusión» de los judíos en la salvación del Mesías, tras la «plena mayoría de los gentiles» [ Rom 11:12, 25; cf. Lc 21:24], permitirá al Pueblo de Dios alcanzar «la medida de la estatura de la plenitud de Cristo», en la cual «Dios sea todo en todos». ^{[ 57 ]}

En la encíclica Lumen gentium ^{[ 58 ]} (1964) del Concilio Vaticano II , la Iglesia escribió que Dios «eligió al pueblo de Israel» y «estableció una alianza» con él, instruyéndolo y santificándolo. Pero «todas estas cosas [...] se hicieron a modo de preparación y como figura de esa alianza nueva y perfecta» instituida y ratificada en Cristo (n.º 9). El Vaticano II también afirmó que «la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios» sin ser «Israel según la carne», es decir, el pueblo judío. 

En Notas sobre la manera correcta de presentar a los judíos y al judaísmo (1985), la Comisión de la Iglesia para las Relaciones Religiosas con los Judíos escribió que "la Iglesia y el judaísmo no pueden ser vistos como dos caminos paralelos de salvación y la Iglesia debe dar testimonio de Cristo como el Redentor de todos".

Los protestantes modernos sostienen diversas posturas sobre el supersesionismo y la relación entre la Iglesia y el pueblo judío. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Estas diferencias surgen de enfoques distintos, literales y figurativos, para comprender las relaciones entre los pactos de la Biblia , en particular la relación entre los pactos del Antiguo Testamento y el Nuevo Pacto. ^{[ 59 ]}

Tras el establecimiento del Estado político de Israel a raíz del Holocausto, los teólogos y denominaciones cristianas tradicionales comenzaron a reexaminar el supersesionismo, y algunas comunidades llegaron a rechazar la enseñanza por completo. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Los marcos hermenéuticos protestantes tienden a guiar las opiniones sobre el tema, asociándose generalmente la teología del pacto con el supersesionismo y oponiéndose el dispensacionalismo al supersesionismo. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} El sionismo cristiano también se asocia con el rechazo del supersesionismo; la teología del doble pacto contrasta con el supersesionismo al sostener que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos rabínicos.

Los distintos enfoques influyen en cómo se entiende la promesa de la tierra en Génesis 12, ^{[ 59 ]} 15 ^{[ 67 ]} y 17 ^{[ 59 ]} , ya sea que se interprete literalmente o figurativamente, tanto con respecto a la tierra como a la identidad de las personas que la heredan. ^{[ 59 ] [ 67 ]}

Los seguidores de estas diversas posturas no se limitan a una sola denominación , aunque algunas tradiciones enseñan una postura específica. La teología del pacto clásica se enseña dentro de las tradiciones presbiteriana y reformada continental . ^{[ 67 ]} La hermenéutica metodista tradicionalmente utiliza una variante de esta, conocida como teología del pacto wesleyana, que es coherente con la soteriología arminiana . ^{[ 68 ]} Ciertas denominaciones estadounidenses principales (por ejemplo, TEC , ELCA , UMC ) han publicado declaraciones no supersesionistas. ^{[ 69 ]} Los opositores protestantes liberales al supersesionismo asocian la doctrina con motivaciones racistas . ^{[ 70 ]}

Paul van Buren desarrolló una postura completamente no supersesionista, en contraste con Karl Barth , su mentor. ^{[ 63 ]} Escribió: «La realidad del pueblo judío, fijada en la historia por la realidad de su elección, en su fidelidad a pesar de su infidelidad, es tan sólida y segura como la de la iglesia gentil». ^{[ 71 ]}

El mormonismo se presenta como la restauración de la fe cristiana original y sostiene que la antigua religión hebrea era una forma de protocristianismo. Sin embargo, los Santos de los Últimos Días creen que los descendientes actuales de Israel siguen siendo el pueblo del convenio de Dios, pero que, no obstante, han apostatado de la fe protocristiana que Dios reveló antiguamente a través de los patriarcas y profetas de Israel. Por ejemplo, el Libro de Moisés narra que al patriarca bíblico Enoc se le mostró una visión de Jesús como el Mesías que sería crucificado y resucitado. ^{[ 74 ]} El Libro de Abraham narra que Dios reveló al patriarca bíblico titular una visión del Hijo del Hombre (un título común para Jesucristo) siendo elegido en un concilio premortal para servir como Redentor de la humanidad. ^{[ 75 ]}

Históricamente, los líderes Santos de los Últimos Días y los materiales de instrucción de la Iglesia han promovido la idea de que quienes aceptan el bautismo en la Iglesia son descendientes literales de los israelitas dispersos, principalmente de la tribu de Efraín. ^{[ 76 ]} Sin embargo, esas enseñanzas se han ido dejando de lado desde finales del siglo XX en favor de una narrativa alternativa sobre la adopción o "injerto" de miembros en la Casa de Israel. ^{[ 77 ]}

La página del título del Libro de Mormón —que los creyentes creen que forma parte del contenido traducido por José Smith de las planchas de oro— afirma que uno de sus propósitos principales es «convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno». ^{[ 78 ]} Se dice que los nefitas —a quienes el Libro de Mormón presenta como antiguos israelitas que escaparon de Jerusalén justo antes del cautiverio babilónico— guardaron la Ley de Moisés con la comprensión de que presagiaba la misión mesiánica de Cristo. ^{[ 79 ]} El Libro de Mormón enseña además que, debido a que los judíos rechazaron y crucificaron a Cristo, serán dispersados ​​entre las naciones de la tierra y azotados a lo largo de generaciones hasta que acepten a Cristo como el verdadero Mesías. ^{[ 79 ]} Según Doctrina y Convenios , después de que Jesús se revele a los judíos, llorarán a causa de sus iniquidades. ^{[ 80 ]}

En 1982, el élder Bruce R. McConkie , miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, publicó un libro titulado El Mesías Milenario , que dedica un capítulo entero a "Los judíos y la Segunda Venida". En él se afirma:

Que este hecho quede grabado en los registros eternos con pluma de acero: los judíos fueron malditos, castigados y malditos de nuevo, porque rechazaron el evangelio, expulsaron a su Mesías y crucificaron a su Rey.  [...] Que los espiritualmente ignorantes supongan lo que quieran, fue la negación y el rechazo judíos del Santo de Israel, a quien sus padres adoraron en la belleza y la santidad, lo que los ha convertido en objeto de burla y burla en todas las naciones y lo que ha llevado a millones de sus hermosos hijos e hijas a tumbas prematuras.  [...] ¿Qué dice la santa palabra? «Serán azotados por todos los pueblos, porque crucifican al Dios de Israel y desvían sus corazones, rechazando las señales y los prodigios, y el poder y la gloria del Dios de Israel. Y por cuanto desvían sus corazones,  [...] y han despreciado al Santo de Israel, andarán errantes en la carne, y perecerán, y serán objeto de burla y escarnio, y serán odiados entre todas las naciones. (1 Nefi 19:13-14; 2 Nefi 6:9-11). Tal es la palabra profética de Nefi.» ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

Algunos judíos consideran que la práctica del bautismo póstumo de los Santos de los Últimos Días es una manifestación particularmente irrespetuosa de creencias supersesionistas, y aunque la Iglesia implementó directrices que restringen el bautismo vicario de las víctimas judías del Holocausto , la práctica de bautizar a judíos fallecidos ha continuado. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

El judaísmo rabínico rechaza el supersesionismo, considerándolo únicamente una idea defendida por teólogos cristianos y musulmanes. ^{[ 87 ]} Algunos judíos lo han considerado antisemita. ^{[ 88 ] [ 89 ]}

La enseñanza islámica sobre el tahrif sostiene que las escrituras monoteístas anteriores o sus interpretaciones anteriores han sido corrompidas por interpretaciones posteriores, mientras que el Corán presenta una versión pura e inalterada de su mensaje divino.

En su forma canónica, la idea islámica de tahrif sostiene que las escrituras judías y cristianas, o sus interpretaciones, han sido corrompidas, oscureciendo así el mensaje divino que contenían originalmente. Según esta enseñanza, el Corán señala y corrige los supuestos errores introducidos por la corrupción previa de las escrituras monoteístas, convirtiéndose así en la revelación divina final y más pura. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

Sandra Toenis Keiting sostiene que el Islam fue supersesionista desde sus inicios, defendiendo la idea de que las revelaciones coránicas «reemplazarían las escrituras corruptas en posesión de otras comunidades», y que las primeras escrituras islámicas muestran una «clara teología de la revelación que se preocupa por establecer la credibilidad de la comunidad naciente» frente a otras religiones. ^{[ 90 ]} En contraste, Abdulaziz Sachedina ha argumentado que el supersesionismo islámico no proviene del Corán ni de los hadices , sino del trabajo de juristas musulmanes que reinterpretaron el mensaje coránico sobre el Islam (en su significado literal de «sumisión») como «la única religión verdadera con Dios ^{[ 92 ]} [...] en el contexto de la posición política y social de la comunidad», proporcionando así una justificación teórica para el dominio político musulmán y una interpretación más amplia de la noción de yihad , lo que llevó a los juristas musulmanes a afirmar que el Islam es superior a otras religiones. ^{[ 93 ]}

En la exégesis jurídica islámica ( tafsir ), la abrogación ( naskh ) es la teoría desarrollada para resolver revelaciones coránicas contradictorias mediante la enmienda de la revelación anterior. ^{[ 94 ]} Solo el Corán 2:106 utiliza una forma de la palabra naskh (específicamente nanskh, que significa 'abrogamos'). Q2:106 indica dos variedades de abrogación: "sustitución" – la "suspensión" y reemplazo del versículo antiguo sin su eliminación – o "supresión" – la anulación del versículo antiguo del Corán escrito ( mus'haf ). ^{[ 95 ]}