Estudio de la comunicación global

El surgimiento de las tecnologías de comunicación global puede considerarse el origen del campo de la comunicación global en el siglo XIX. ^{[ 3 ]} Numerosos avances técnicos, como la creación de un nuevo fenómeno importante de comunicación global, la convergencia , los entornos digitales e internet, son algunos de los principales motores que impulsan el cambio de la comunicación internacional a la comunicación global. ^{[ 5 ]}

Con el colapso de la Unión Soviética , la sombra de la Guerra Fría se ha disipado, revelando alianzas y conflictos políticos, económicos y culturales cambiantes. La creciente importancia de estas corrientes, especialmente en el ámbito cultural, exige una reconsideración de la naturaleza del campo de la comunicación internacional dentro del marco de las relaciones internacionales. ^{[ 2 ]}

Generalmente se reconoce a tres figuras clave como los fundadores de las agencias de noticias internacionales . En 1835, Charles-Louis Havas creó la primera agencia de noticias del mundo; en 1849, Bernhard Wolff comenzó a publicar noticias del mercado de valores e informes diarios desde París, Londres, Ámsterdam y Frankfurt; en 1849, Paul Julius Freiherr von Reuter estableció su propio servicio comercial, la agencia Reuter , y organizó un intercambio mundial de noticias en 1870.

En 1859, Reuter, Havas y la agencia alemana Wolff llegaron a un acuerdo para intercambiar noticias de todo el mundo, conocido como la Liga de Agencias Aliadas o la "Combinación en Anillo". ^{[ 8 ]} En 1848, se fundó la agencia de noticias estadounidense Associated Press , que fue admitida formalmente en la "Combinación en Anillo" en 1887. ^{[ 3 ]}

Hay algunos factores importantes que señalan la creciente importancia de la comunicación global en el mundo del siglo XXI: ^{[ 3 ]}

1. explosión demográfica mundial
2. De la geopolítica a la gaiapolítica
3. mayor comunicación intercultural
4. concepto cambiante de comunidad
5. mayor centralización del control
6. explosión de información
7. cambios en las tecnologías
8. mayor dependencia de la comunicación global
9. mayor interdependencia y democracia
10. Impacto de la comunicación en la paz y la guerra

La Economía Política Transcultural es un concepto presentado en Global Communications por Paula Chakravartty y Yeuzhi Zhao. Este concepto analiza las comunicaciones globales y los estudios de medios en tres áreas principales: los flujos globales de información y cultura, la descentralización de los parámetros conceptuales de los estudios globales de información y medios, y los debates normativos en las comunicaciones globales en el contexto del neoliberalismo. La Economía Política Transcultural es un estudio multidisciplinario que se centra en las tensiones entre la economía política y los estudios culturales. Integra análisis institucionales y culturales y aborda cuestiones urgentes en las comunicaciones globales en el contexto de la integración económica, la formación de imperios y las tensiones asociadas con la adaptación de nuevas tecnologías privatizadas, estructuras institucionales neoliberalizadas y globalizadas, y formas y prácticas culturales híbridas. La Economía Política Transcultural aborda los problemas que rodean la práctica del neoliberalismo y su creación de estructuras de poder desiguales dentro del sistema mundial. ^{[ 9 ]}

La teoría de la globalización se popularizó en la década de 1990 como un modelo para comprender la comunicación global. El concepto de globalización inspiró varias teorías de diversas escuelas de pensamiento en los estudios de comunicación que enfatizan diferentes aspectos de la globalización . ^{[ 10 ]} Muchas teorías de la globalización destacan a los actores del sector empresarial como líderes en los procesos de integración global. La transnacionalización de los negocios a menudo se celebra como un avance hacia un mundo más interconectado. ^{[ 10 ]} Las teorías de la globalización a menudo se asocian con las teorías de la modernidad. ^{[ 10 ]} Algunos académicos ven la globalización como la integración social, política, económica y cultural de las sociedades en un sistema capitalista; otros la ven como una sucesora de la modernidad, mientras que algunos la ven como una iteración del imperialismo. ^{[ 10 ]} Algunos cuestionan la utilidad y legitimidad de la teoría de la globalización, argumentando que no conceptualiza adecuadamente las relaciones internacionales actuales ni funciona como una lente a través de la cual examinar los eventos cotidianos. ^{[ 11 ]} Muchos académicos critican las teorías de la globalización por ser excesivamente entusiastas y poco realistas en cuanto al alcance de la integración global. ^{[ 12 ]} Algunos académicos critican a los teóricos sociales por ofrecer opiniones y predicciones basadas en la teoría con escasa evidencia práctica. ^{[ 10 ]} Por el contrario, algunos académicos trabajan para refutar las visiones pesimistas de la teoría de la globalización. ^{[ 13 ]}

La teoría del sistema-mundo es una perspectiva macrosociológica que busca explicar la dinámica de la "economía mundial capitalista" como un "sistema social total". Un sistema-mundo es lo que Wallerstein denomina una "economía mundial", integrada a través del mercado en lugar de un centro político, en la que dos o más regiones son interdependientes con respecto a necesidades básicas como alimentos y combustible, y dos o más entidades políticas compiten por la dominación sin que surja un único centro permanente. ^{[ 14 ]} La teoría del sistema-mundo fue articulada por primera vez por Immanuel Wallerstein. Existen tres fuentes principales de la teoría del sistema-mundo concebida por Wallerstein: la metodología general de la escuela de los Annales, el enfoque de Marx en el proceso de acumulación y las luchas de clases competitivas, y la explicación neomarxista de los procesos de desarrollo de la teoría de la dependencia. ^{[ 15 ]}

En referencia a la división transnacional del trabajo, el sistema mundial divide al mundo en países centrales, periféricos, semiperiféricos y áreas externas. Los países centrales suelen desarrollar gobiernos centrales fuertes, extensas burocracias y grandes ejércitos mercenarios, lo que permite a la burguesía local obtener el control del comercio internacional y extraer excedentes de capital del comercio para obtener beneficios. ^{[ 16 ]} Los países periféricos a menudo carecen de gobiernos centrales fuertes o están controlados por los países centrales; exportan materias primas y dependen de prácticas laborales coercitivas. ^{[ 16 ]} Las semiperiferias sirven como amortiguadores entre el centro y las periferias. Mantienen un acceso limitado, pero decreciente, a la banca internacional y a la producción de bienes manufacturados de alta calidad y alto costo. [ 3 ] Las áreas externas, como Rusia, mantienen sus propios sistemas económicos y desean permanecer fuera de la economía mundial moderna. ^{[ 16 ]}

La teoría de la modernización fue desarrollada por Daniel Lerner (1958) en su obra *El ocaso de la sociedad tradicional*. Según Lerner, un individuo “modernizado” posee la capacidad de empatizar, es decir, de imaginarse en la situación de otra persona. Esta idea se fundamenta en la transición general de las sociedades tradicionales a las modernas. Las sociedades modernas se caracterizan por la industrialización, la urbanización, la alfabetización y la participación cívica. La teoría de la modernización concibe el desarrollo como un proceso lineal, afirmando que las naciones deben transformarse en sociedades modernas para alcanzar la sostenibilidad y la prosperidad. Dicho desarrollo implica el avance tecnológico y el crecimiento de los sistemas mediáticos, que desempeñan un papel fundamental en el fomento de una cultura participativa. ^{[ 17 ]}

El poscolonialismo es un enfoque teórico para analizar la literatura que examina la experiencia colonizadora-colonizada. Aborda la adaptación de las naciones anteriormente colonizadas y su desarrollo en los ámbitos cultural, político y económico. Algunos teóricos destacados son: Frantz Fanon , Edward Said , Gayatri Spivak , R. Siva Kumar , Dipesh Chakrabarty y Derek Gregory .

El imperialismo cultural se refiere al proceso por el cual una civilización dominante ejerce su influencia cultural sobre otra. Las culturas menos prominentes económicamente a menudo importan elementos culturales de los países occidentales, que poseen los medios económicos para producir gran parte de los medios culturales del mundo, principalmente a través de la transmisión global de medios ^{[ 18 ].} En este proceso, la civilización menos dominante adopta las costumbres, filosofías, cosmovisiones y formas de vida generales de la dominante. Los fundamentos teóricos del estudio académico del imperialismo cultural se derivan en gran medida de los conceptos de biopoder y gubernamentalidad de Michel Foucault, así como de la noción de poscolonialismo de Edward Saïd, y estas teorías interpretan el imperialismo cultural como un legado del colonialismo o como una forma de hegemonía occidental. ^{[ 19 ]} El argumento central del imperialismo cultural se basa en estudios de los efectos de los medios integrados con el enfoque tradicional de la economía política. Estos estudios sugieren que existen dos efectos opuestos: el efecto negativo, en el que los medios occidentales imponen conflictos sociopolíticos a los países en desarrollo y fomentan la resistencia para preservar las identidades culturales tradicionales, ^{[ 20 ]} y el efecto positivo, que implica que la exposición a los medios occidentales contribuye a temas progresistas como los derechos de las mujeres y la igualdad racial. ^{[ 21 ]} En el uso contemporáneo, el término imperialismo cultural se refiere con mayor frecuencia a la expansión global de la cultura estadounidense, que incluye productos de marca, medios audiovisuales, comida rápida, etc.

La Comunicación para el Desarrollo (C4D) es un aspecto pragmático de los estudios de comunicación global que aborda el desarrollo global con un enfoque en la acción y la participación para el cambio social llevado a cabo a través de los sistemas de comunicación. ^{[ 22 ]} La C4D subraya la "voz, la ciudadanía y la acción colectiva" como valores centrales que promueven el desarrollo liderado por la ciudadanía, donde la parte visitante proporciona orientación en lugar de dirección dentro de la comunidad anfitriona. ^{[ 23 ]} La C4D a menudo incorpora teorías ascendentes del cambio social con el objetivo de crear un cambio sostenible que se cree que es más probable que ocurra si los esfuerzos son planificados, implementados y sostenidos por los propios miembros de la comunidad. ^{[ 23 ]} Algunos trabajadores del desarrollo y académicos sugieren que se debería aclarar una definición compartida de comunicación para el desarrollo, porque el desacuerdo dentro del campo puede restar importancia a las características que la mayoría de los académicos consideran centrales para el desarrollo actual, incluida la investigación-acción participativa (IAP). ^{[ 23 ]} Muchos proyectos de C4D giran en torno a los sistemas de medios como un lugar central para el cambio social, ^{[ 23 ]} lo que diferencia a la C4D de otros enfoques del desarrollo. Las teorías que sustentan la C4D destacan que los proyectos de desarrollo deben estar contextualizados y que la tecnología de la comunicación afectará a diferentes tipos de cambio social en consecuencia. ^{[ 22 ]}

Los estudios de medios globales constituyen un campo de estudio de los medios con alcance global. Abordan el contenido, la historia y los efectos de los medios. Suelen basarse en teorías y métodos de disciplinas como los estudios culturales, la retórica, la filosofía, los estudios de comunicación, la teoría feminista, la economía política y la sociología. ^{[ 24 ]} Entre estos enfoques de estudio, el análisis político-económico es fundamental para comprender los desarrollos actuales de los medios y la comunicación. Sin embargo, la investigación en economía política se ha fortalecido gracias a estudios empíricos más sólidos y a sus posibles conexiones con la formulación de políticas y la praxis alternativa. ^{[ 25 ]}

Cada país tiene su propio ecosistema mediático distintivo. Los medios de comunicación de China continental son estatales, por lo que los sujetos políticos están sujetos a las estrictas regulaciones establecidas por el gobierno, mientras que otras áreas como los deportes, las finanzas y la cada vez más lucrativa industria del entretenimiento enfrentan menos regulación gubernamental. ^{[ 26 ]} Canadá tiene un sector mediático bien desarrollado, pero los medios de comunicación de masas se ven amenazados por la consecuencia directa del imperialismo económico y cultural estadounidense, que obstaculiza la forma de la identidad mediática canadiense. ^{[ 27 ]} Muchos de los medios de comunicación en Estados Unidos están controlados por grandes corporaciones con fines de lucro que obtienen ingresos de la publicidad, las suscripciones y la venta de materiales con derechos de autor. Actualmente, seis corporaciones (Comcast, The Walt Disney Company, News Corporation, Time Warner, Viacom y CBS Corporation) controlan aproximadamente el 90% de los medios de comunicación estadounidenses. ^{[ 28 ]} Estas cifras provienen de las políticas del gobierno federal o de la tendencia a los monopolios naturales en la industria.

La teoría del sistema mundial de Immanuel Wallerstein desarrolla un marco básico para comprender los cambios de poder global en el surgimiento del mundo moderno. Wallerstein propone cuatro categorías diferentes: centro, semiperiferia, periferia y externa , en términos de la posición relativa de las distintas regiones en el sistema mundial. Las regiones centrales son las que más se beneficiaron de la economía mundial capitalista, como Inglaterra y Francia. Las áreas periféricas dependían de las materias primas del centro y las exportaban, como Europa del Este y América Latina. Las semiperiferias son regiones centrales en declive o periferias que intentan mejorar su posición relativa en el sistema mundial, como Portugal y España. Las áreas externas lograron mantenerse al margen de la economía mundial moderna, como Rusia. ^{[ 29 ]}

En el siglo XXI existen dos tipos básicos de cambios en el equilibrio de poder global. Uno es la transición de poder tradicional entre estados, que sigue la teoría del sistema mundial de Wallerstein. Por ejemplo, el poder global se ha desplazado de Occidente a Oriente desde el auge de Asia. El otro es la difusión del poder, la forma en que este se transfiere de los estados a actores no estatales. Por ejemplo, «el cambio climático, el narcotráfico, los flujos financieros, las pandemias, todos estos fenómenos que traspasan fronteras y escapan al control de los gobiernos». ^{[ 30 ]}

La teoría de la esfera pública , atribuida a Jürgen Habermas , concibe los gobiernos democráticos como aquellos capaces de soportar las críticas provenientes de la esfera pública. Las esferas públicas son espacios, físicos o imaginarios, donde las personas debaten sobre cualquier tema, especialmente temas de índole social o política. La esfera pública global es, por lo tanto, un espacio público conformado por personas de todo el mundo que se reúnen para debatir y actuar sobre asuntos que les conciernen. ^{[ 31 ]} El concepto de esfera pública global está vinculado al cambio en la concepción de la esfera pública, que pasó de estar restringida al Estado-nación a estar integrada por individuos y grupos conectados tanto dentro como fuera de las fronteras. ^{[ 32 ]}

Desde Platón, se puede argumentar que los filósofos han reflexionado sobre la idea de un espacio común para el debate; sin embargo, una esfera pública global que se ajustara a la descripción anterior comenzó a surgir mucho más tarde. En la segunda mitad del siglo XX, el legado de la Segunda Guerra Mundial y los avances tecnológicos crearon una nueva concepción de lo global e iniciaron los fenómenos económicos y políticos que hoy conocemos como globalización . Esto incluye la expansión de la humanidad al espacio, que brindó a los individuos un sentido de unidad global; el desarrollo de la tecnología satelital, que permitió a personas de todo el mundo acceder a los mismos canales de televisión; e internet, que ofrece acceso a una cantidad sin precedentes de información y espacios para conectar con otras personas. ^{[ 32 ]}

El término « industria cultural » surgió en el período de posguerra . En aquel entonces, se argumentaba que cultura e industria eran conceptos opuestos. ^{[ 33 ]} Las « industrias culturales » también se conocen como « industrias creativas ».

A menudo se confunde diáspora con éxodo . Las diásporas son grupos minoritarios que sienten conexión con una comunidad más amplia fuera de las fronteras que habitan actualmente y, a través de los medios diaspóricos, crean un sentido de identidad y comunidad más amplia, ya sea imaginaria o real. ^{[ 44 ]} En los estudios académicos sobre la diáspora en el campo de la comunicación, la visión de nación y cultura como términos intercambiables ya no es predominante. Stuart Hall teorizó sobre la hibridez, que distinguió del «pluralismo de antaño», el «viaje nómada de la posmodernidad» y la «homogeneización global». La hibridez es la retención de una identidad original y fuertes vínculos con un país y una tradición de origen, pero con la comprensión de que no existe una nación ideal e inmutable del pasado a la que puedan regresar. Ser híbrido también implica adaptarse a una nueva cultura y tradición sin simplemente asimilarse a ella, sino más bien negociar un lugar entre las culturas «original» y «nueva». ^{[ 45 ]} En los estudios de comunicación, la diáspora se analiza como la identidad que unifica a las personas a través del tiempo y el espacio, existiendo a veces en espacios físicos y otras veces en "no-espacios" imaginados. Sin embargo, se ha argumentado que el concepto de "diáspora" implica homogeneidad étnica y esencializa la identidad reduciéndola únicamente a la etnicidad. ^{[ 44 ]} Una de las obras más citadas y conocidas en el campo de los medios diaspóricos es la de Hamid Naficy sobre la creación de la televisión por cable en Estados Unidos por parte de iraníes-estadounidenses exiliados. ^{[ 45 ]}

Los medios diaspóricos se refieren a aquellos que atienden las necesidades de grupos étnicos, religiosos y/o lingüísticos específicos que viven en entornos multiculturales . Pueden estar en la lengua tradicional de la diáspora o en otra lengua, e incluir noticias o contenido multimedia del país de origen o de la diáspora. Estos medios pueden crearse en radio, televisión, cine, música, periódicos, revistas y otras publicaciones, así como en línea. Se puede argumentar que el desarrollo y la difusión de la televisión por satélite son un elemento fundamental para el crecimiento de los medios diaspóricos en la actualidad. La televisión por satélite permitió a los migrantes acceder a las noticias y la cultura popular de su país de origen, además de permitir que personas que hablan el mismo idioma accedieran a los mismos canales que se producían fuera de su país de origen ^{[ 44 ].}

Los estudios contemporáneos sobre la diáspora muestran que los medios diaspóricos forman parte del cambio en la tendencia descrita por Immanuel Wallerstein en su teoría de los sistemas mundiales. Esta teoría postula que gran parte del flujo migratorio mundial se ha producido desde la «periferia», es decir, desde los estados económicamente en desarrollo, hacia el centro; que suele ser un estado metropolitano y económicamente próspero que acumuló su riqueza mediante el emprendimiento colonialista. Sin embargo, a diferencia del movimiento de personas, el flujo de información (incluidos los productos mediáticos) ha tendido a ir del centro a la periferia. ^{[ 45 ]}

El avance de los medios de comunicación y la tecnología ha desempeñado un papel fundamental en el proceso de globalización y comunicación global. ^{[ 46 ]} La televisión por cable , la ISDN , la digitalización , los satélites de transmisión directa, así como Internet, han creado una situación en la que se puede transferir una gran cantidad de información por todo el mundo en cuestión de segundos. ^{[ 46 ]}

Durante los primeros años del siglo XX, el telégrafo , la telefonía y la radio iniciaron el proceso de comunicación global. ^{[ 47 ]} A medida que las tecnologías de los medios se desarrollaban intensamente, se pensaba que crearían, en las famosas palabras de Marshall McLuhan, una «aldea global». ^{[ 47 ]} El lanzamiento del Sputnik , el primer satélite artificial del mundo , el 4 de octubre de 1957, marcó el comienzo de tecnologías que interconectarían aún más el mundo. La primera transmisión televisiva global en vivo tuvo lugar cuando Neil Armstrong pisó la luna en julio de 1969. En noviembre de 1972, la televisión de pago provocó la expansión del cable cuando Service Electric ofreció Home Box Office a través de su sistema de cable. Para el año 2000, a través de satélite de transmisión directa, un hogar podía recibir canales de todo el mundo. Ahora, con la World Wide Web , los teléfonos inteligentes , las tabletas , los televisores inteligentes y otros dispositivos de medios digitales, miles de millones de personas pueden acceder a contenido multimedia que antes estaba vinculado a medios de comunicación específicos ( impresos , audiovisuales) o plataformas ( periódicos , revistas , radio , televisión , cine ). ^{[ 39 ]}

La justicia en los estudios de comunicación incluye, entre otros aspectos, la preocupación por el proceso democrático y el fomento de espacios públicos democráticos . Jürgen Habermas teorizó sobre la esfera pública (en La transformación estructural de la esfera pública ) como el espacio que se crea cuando se debaten asuntos de interés común entre el Estado y la sociedad civil. Así, la esfera pública incluye no solo los medios de comunicación, sino también la protesta pública en forma de marchas, manifestaciones, etc. Sin embargo, existen críticas a la economía política que consideran imposible trabajar dentro del sistema actual para generar espacios públicos democráticos. Una de estas críticas es la de Karl Marx , quien veía instituciones como el parlamento, el Estado, la esfera pública «aceptable», las empresas económicas, etc., como estructuras producidas y perpetuadas por un sistema capitalista, y por lo tanto, incapaces de ser movilizadas para transformarlo. En un sistema así, solo puede existir una justicia ilusoria, justa únicamente dentro de la lógica del sistema. Esta ilusión de justicia se produce mediante la ideología dominante . ^{[ 48 ]}

Otro tema de justicia en los estudios de comunicación es la cuestión de la descolonización de los métodos de investigación y el discurso teórico . La idea de descolonizar la investigación surge del rechazo al enfoque funcionalista, que presuponía que la investigación podía realizarse en un vacío, libre de ideologías o sesgos del investigador. Este enfoque asumía que las culturas eran inmutables, homogéneas y aisladas entre sí. El propósito de descolonizar la investigación y el discurso es "desvelar" la investigación como una estructura de poder imparcial y producir una investigación más autoconsciente. El enfoque de descolonizar los métodos de investigación busca crear metodologías que traten a las personas en el estudio como participantes o socios, en lugar de sujetos, término que en sí mismo conlleva fuertes connotaciones de colonialismo. Descolonizar la investigación también implica alejarse de los modelos eurocéntricos que se asumen válidos en cualquier otro lugar, y en su lugar crear trabajos más útiles en contextos locales. Los enfoques decoloniales buscan específicamente producir conocimiento sobre los mecanismos y efectos del colonialismo. Estos enfoques permiten a los antiguos sujetos "responder", lo cual es un reflejo de agencia independiente, en los propios términos de investigación del colonizador, en lugar de que se les "diga" una voz, lo cual es una estructura de poder desigual. ^{[ 49 ]}

• Universidad Simon Fraser, Universidad de Comunicación de China – Programa de Doble Titulación de Maestría en Comunicación Global
• Escuela Annenberg de Comunicación de la Universidad de Pensilvania - Centro de Estudios de Comunicación Global
• Universidad de Oxford – Medios de Comunicación Globales
• Universidad China de Hong Kong - Maestría en Comunicación Global
• LSE - Doble titulación de máster en Medios y Comunicación Globales con la Escuela Annenberg, la USC o la Universidad de Fudan.
• Universidad Estatal de San Petersburgo (SPbU), Freie Universität Berlin (FU) - Comunicación global y periodismo internacional, programa de maestría de doble titulación
• Programa de Maestría en Comunicación Global de la Universidad George Washington
• Universidad de Washington - Comunicación Global
• Universidad de Brown - Brown +1: Máster en Comunicación Global de la CUHK
• Universidad Estatal de Kennesaw - Maestría en Comunicación Global Integrada
• Universidad Estatal de Utah - Comunicación Global: Licenciatura
• Escuela Steinhardt de la Universidad de Nueva York - Comunicación Global y Transcultural
• Universidad de las Naciones Unidas (Tokio) - Programa de Comunicación Global de Fukushima
• Universidad de Helsinki - Programa de Maestría en Medios de Comunicación y Comunicación Global
• Universidad de Tilburg - Máster en Comunicación Global
• Programa de verano de la Universidad de Canberra - Comunicación Global
• Universidad de Erfurt - Máster en Comunicación Global
• Universidad de Melbourne - Máster en Comunicación de Medios Globales