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Śāstra pramāṇam

En el hinduismo , Śāstra pramāṇam se refiere a la autoridad de las escrituras ( śruti , Vedas ) con respecto a puruṣārtha , los objetos de la búsqueda humana, a saber, dharma (c...

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En el hinduismo , Śāstra pramāṇam se refiere a la autoridad de las escrituras ( śruti , Vedas ) con respecto a puruṣārtha , los objetos de la búsqueda humana, a saber, dharma (conducta correcta), artha (medios de vida), kāma (placer) y mokṣa (liberación). [ 1 ] Junto con smṛti ("lo que se recuerda, tradición": Dharmaśāstra , epopeyas hindúes , Puranas ), ācāra (buena costumbre) y ātmatuṣṭi ("lo que le agrada a uno mismo"), proporciona pramana (medios de conocimiento) y fuentes de dharma , tal como se expresa en la ley , la filosofía, los rituales y las costumbres hindúes clásicas .

Las dos primeras son fuentes epistémicas indiscutibles ( pramāṇa ), donde śruti tiene la autoridad última o suprema como Śāstra pramāṇam , mientras que hay diferencia de opinión para ācāra y ātmatuṣṭi .

Etimología

Pramāṇa significa literalmente "prueba" y es también un concepto y un campo de la filosofía india. El concepto deriva de las raíces sánscritas pra ( प्र ), una preposición que significa "hacia afuera" o "hacia adelante", y mā ( मा ), que significa "medición". Pramā significa "noción correcta, conocimiento verdadero, base, fundamento, comprensión", siendo pramāṇa una nominalización adicional de la palabra. [ 2 ] [ 3 ] Por lo tanto, el concepto Pramāṇa implica aquello que es un "medio para adquirir prama o conocimiento cierto, correcto y verdadero". [ 4 ]

Shastra se refiere comúnmente a un tratado o texto sobre un campo de conocimiento específico. En la literatura védica temprana , la palabra se refería a cualquier precepto, regla, enseñanza, instrucción ritual o dirección. [ 5 ] En la literatura védica tardía y posvédica del hinduismo , Shastra se refería a cualquier tratado, libro o instrumento de enseñanza, cualquier manual o compendio sobre cualquier tema en cualquier campo del conocimiento, incluido el religioso. [ 5 ] A menudo es un sufijo, añadido al tema del tratado, como Yoga -Shastra, Nyaya -Shastra, Dharma -Shastra, Koka- o Kama -Shastra, [ 6 ] Moksha -Shastra, Artha -Shastra, Alamkara-Shastra (retórica), Kavya-Shastra (poética), Sangita -Shastra (música), Natya -Shastra (teatro y danza) y otros. [ 5 ] [ 7 ]

Con respecto a sāstra pramāṇam se refiere a la autoridad de las escrituras védicas, como se expresa en el Bhagavadgita capítulo 16, versículo 24, donde Krishna ordena a Arjuna que siga la autoridad de las escrituras: [ 8 ] [ 9 ]

tasmāt śāstraṁ pramāṇam te kāryākārya vyavasthitau jñātvā śāstravidhānoktam karma kartumihārhasi Por lo tanto, que las escrituras (védicas) (śāstraṁ) sean tu autoridad (pramāṇam) para determinar qué se debe hacer y qué no se debe hacer.Comprende los preceptos y enseñanzas escriturales, y luego realiza tus acciones en este mundo de acuerdo con ellos. [ 10 ] [ nota 1 ]

Sruti , smriti , ācāra y ātmatuṣṭi son también las cuatro fuentes del dharma en la ley hindú clásica , como se expresa en Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7:

vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ etaccaturvidhaṃ prāhuḥ sākshāddharmasya lakshaṇam Los Vedas, los smritis, la buena tradición (aprobada) y lo que es agradable al alma (conciencia) de uno,los sabios han declarado que son las cuatro evidencias directas del dharma. [ 11 ] [ nota 2 ]

La explicación de ese sloka se ha dado en el compendio (nibandha), bāla nibandhādarśa : allí, en el dharma, los vedas son el único pramāna principal. Los smritis diseccionan (analizan) la esencia de los vedas únicamente. Ambos apoyan el Sadācāra. El Ātmasantuṣṭi que es favorable a todos estos es (entonces) el pramāna del dharma. [ 12 ] [ nota 3 ]

Śruti

Shruti ( sánscrito : श्रुति , IAST : Śruti , IPA: [ ɕɽʊtɪ ] ) en sánscrito significa "aquello que se escucha" y se refiere al conjunto de los textos religiosos antiguos más autorizados que comprenden el canon central del hinduismo . [ 13 ] Son la máxima autoridad epistémica o mūla pramāṇa (o prathama pramāṇa) . Manusmriti afirma que Śrutistu vedo vigneyah ( sánscrito : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय:, lit. significa "Saber que los Vedas son Śruti"). Por lo tanto, incluye los cuatro Vedas , incluidos sus cuatro tipos de textos incrustados: los Samhitas , los Brāhmaṇas , los Araṇyakas y los Upaniṣads . [ 14 ] [ 15 ] El Bhagavad Gita también se conoce como Gitopaniṣad , otorgándole así el estatus de Upanishad (es decir, Śruti), aunque originalmente sea parte de smṛti. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Sabios védicos como Baudhayana, Parāśara, Vedavyāsa, Gautama, [ nota 4 ] Vaśiṣṭha, [ nota 5 ] Āpastamba, [ nota 6 ] Manu, [ nota 7 ] y Yājñavalkya han adherido a este punto de vista en sus obras.

Las principales escuelas de filosofía india que rechazan la autoridad epistémica de los Vedas fueron consideradas Nāstika , es decir, heterodoxas en la tradición. [ 21 ]

Smriti

Smriti ( sánscrito : स्मृति , IAST : Smṛti ) se considera la penúltima autoridad epistémica o dvitīya pramāṇa . Smriti significa literalmente "aquello que se recuerda" y es un conjunto de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos, en contraste con los Śrutis (la literatura védica) considerados sin autor, que se transmitieron verbalmente a través de las generaciones y se fijaron. [ 14 ] Smriti es una obra secundaria derivada y se considera menos autorizada que Sruti en el hinduismo, excepto en la escuela Mimamsa de filosofía hindú . [ 13 ] [ 22 ] [ 23 ] La autoridad de smriti aceptada por las escuelas ortodoxas se deriva de la de shruti , en la que se basa. [ 24 ] [ 25 ]

La literatura Smrti es un corpus de diversos textos variados. [ 13 ] Este corpus incluye, pero no se limita a los seis Vedāngas (las ciencias auxiliares en los Vedas), los Itihasas (es decir, el Mahābhārata y el Rāmāyana ), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras), los Arthasaśāstras, los Purānas , el Kāvya o literatura poética, extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre Shrutis y textos no Shruti), y numerosos Nibandhas (comentarios) que abarcan política, ética ( Nitisastras ), [ 26 ] cultura, artes y sociedad. [ 27 ] [ 28 ]

Cada texto Smriti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. [ 14 ] En la tradición hindú antigua y medieval, los Smritis se consideraban fluidos y libremente reescritos por cualquiera. [ 14 ] [ 22 ]

Los autores de 18 smritis son, a saber, Atri, Viṣṇu, Hārīta, Auśanasī, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Kātyāyana, Bṛhaspati, Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, [ nota 8 ] Dakṣa, Gautama, Śātātapa y Vaśiṣṭha. [ 29 ] Yājñavalkya da la lista del total de 20 agregando dos Smritis más, a saber, Yājñavalkya y Manu. [ 30 ] [ 31 ] [ nota 9 ] Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

Ācāra

Ācāra ( sánscrito : आचार ), también siṣṭāchāra o sadāchara , es un concepto utilizado en el contexto del derecho hindú clásico que se refiere a las leyes consuetudinarias o normas comunitarias de un grupo social particular. [ 33 ] Estas normas comunitarias son delineadas y puestas en práctica por personas que se han ganado el respeto de los miembros de cada grupo, como un líder comunitario o un anciano. Si bien en el Dharmaśāstra se dicta que la persona ideal para definir el ācāra de un lugar en particular es alguien que conoce los Vedas o es "erudito", en la práctica real este rol a menudo se delega a los líderes de grupo junto con los eruditos védicos. [ 34 ] El Ācāra es teológicamente importante en el derecho hindú clásico porque se considera, junto con los Vedas ( Śruti ) y los Smriti (textos tradicionales como la literatura Dharmaśāstra), una de las fuentes del dharma . [ 35 ] Se cree que el ācāra regional particular está canonizado en los textos Dharmaśāstra; sin embargo, los estudiosos difieren en cuanto a la fuente de los relatos que se encuentran en estos textos. [ 36 ]

El Anuśāsana-parva del Mahabharata afirma:

dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ prathamaṃ śrutiḥ dvitīyaṃ dharmaśāstraṃ tu tṛtīyo lokasangrahaḥ Aquellos que tienen el 'deseo de conocer el dharma' (dharma jijñāsa), el primer pramāṇa es śruti.El segundo pramāṇa son los dharmaśāstras (es decir, la parte dharma de smṛti). La tercera referencia es según la costumbre del pueblo. [ nota 10 ]

Para Parāśara [ nota 11 ] , Manu , Yājñavalkya , Vaśiṣṭha y Baudhayana , la conducta virtuosa de los Śiṣṭa (hombres sabios virtuosos) y la práctica de los hombres buenos, Sadāchara es la antepenúltima autoridad epistémica o tṛtīya pramāṇa después de los Śrutis y Smṛtis. [ 37 ] El verso 1.4 del Vaśiṣṭhasmṛti cita, tadalabhe śiṣṭāchārah pramāṇam , es decir, solo si las referencias relevantes están ausentes en ambos, entonces Śiṣṭa Āchāra puede ser considerado como Antepenúltimo pramāṇa. Según el sabio Vaśiṣṭha , Śruti y Smṛti son fuentes más importantes que otras. [ 38 ] El Padma Purana también presenta una opinión similar. [ nota 12 ]

Al citar el Śiṣṭāgama [ nota 13 ] (lit. lo que ha descendido de los Śiṣṭas) como la antepenúltima autoridad después de los Vedas y los smritis por Baudhayana en su smriti (verso 1.5), los Śiṣṭas se definen así: -Sistas (en verdad son aquellos) que están libres de envidia (vigatamatsarāḥ), libres de orgullo (nirahankārāḥ), contentos con una reserva de grano suficiente para diez días (kumbhīdhānyāḥ), libres de codicia (alolupāḥ), y libres de hipocresía (damba), arrogancia (darpa), avaricia (lobha), perplejidad (confusión) e ira (krodha). [ 41 ]

Kumarila Bhatta , destacado erudito de la cultura Mīmāṃsā de la India altomedieval , afirma en su Tantravartika :

Si las prácticas de los hombres buenos (Sadāchāra) no están en conflicto con lo que se enseña en el Veda y el Smṛti , tales prácticas pueden considerarse autorizadas en asuntos relacionados con el dharma ; pero cuando hay lo más mínimo que sea repugnante a la enseñanza del Veda, entonces, como habría un conflicto de autoridades, las prácticas no pueden considerarse autoridad alguna. [ 42 ]

Ātmatuṣṭi

Ātmaṣtuṭi se suele traducir al inglés como «lo que agrada a uno mismo». [ 43 ] Las tres primeras fuentes de la ley tienen su origen en los Vedas, mientras que Ātmatuṣṭi no. Es por ello que Ātmatuṣṭi, como cuarta fuente (es decir, caturtha pramāṇa ), no es reconocida por la mayoría de los eruditos debido a su falta de legitimidad. Solo Manu y Yājnavalkya se refieren a Ātmatuṣṭi como la cuarta fuente del dharma dentro de la tradición jurídica hindú . Los relatos textuales de la ubicación de Ātmatuṣṭi como cuarta fuente del dharma por parte de Manu y Yajnavalkya se pueden encontrar en El Código de Leyes de Manu 2.6 y El Código de Leyes de Yajnavalkya 1.7. Además, Ātmatuṣṭi no comparte la misma autoridad que sruti , smriti y acara . Ātmatuṣṭi difiere significativamente de las otras tres fuentes del dharma en que no se basa en una "autoridad externa al hombre"; en otras palabras, un individuo puede crear su propia autoridad para cualquier asunto no cubierto por sruti, smriti y acara. [ 44 ]

Ātmatuṣṭi , también conocido como Hṛdayānujña (libre albedrío), es mencionado también por Manu, Yājñavalkya y Vishnu, quienes lo mencionan claramente como una fuente de conocimiento moral y religioso. [ 45 ] Yājñavalkya va un paso más allá, añadiendo la buena intención (samyaksaṃkalpa) como una quinta fuente adicional del Dharma:

śrutiḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyam ātmanaḥ samyaksaṃkalpajaḥ kāmo dharmamūlaṃ idaṃ smṛtam La fuente del dharma se declara quíntuple: 1) śrutiḥ; 2) smṛtiḥ; sadācāraḥ (conducta correcta); svasya ca priyam ātmanaḥ (el propio beneficio) y5) deseo nacido de la intención deliberada (samyaksaṃkalpajaḥ kāmaḥ). [ 46 ] [ nota 14 ]

Más tarde, el samyaksaṃkalpa (Pali: sammā saṅkappa) se incluyó entre el Noble Óctuple Sendero (āryāṣṭāṅgamārga) propuesto por Gautama Buddha . [ 48 ]

Casos de conflicto

Conflicto entre diferentes fuentes epistémicas, generalmente denominado virodha . Cuando hay un caso de conflicto entre el smriti y el śruti, prevalecerá el śruti. [ 49 ] [ nota 15 ] De manera similar, siempre que haya un conflicto entre diferentes fuentes epistémicas en general, entonces según Āpastamba, se aconseja consultar más fuentes epistémicas precedentes ya que tienen mayor autoridad. En Āpastambasmṛti, se menciona como

śrutismṛtipurāṇeṣu viruddheṣu parasparam pūrvaṃ pūrvaṃ balīyam syāditi nyāyavido viduḥ Siempre que haya un conflicto mutuo entre los vedas, los smṛtis y los purāṇas, entonces los versados ​​en nyāya sugieren quela fuente epistémica más precedente tiene mayor peso (que la posterior) [ nota 16 ].

Vedavyasa también sostiene una opinión similar en su vyāsasmṛti, verso 1.4.

śruti smṛti purāṇām virodho yatra driśyate tatra śrotam pramāṇāstu tayordhvyadhe smṛtirvarā En los casos en que se manifiestan conflictos entre el Veda, el Smriti y el Purana, el Veda es la autoridad válida; y cuando los dos restantes (Smriti y Purana) están en conflicto, el Smriti es la autoridad válida [ 50 ] [ nota 17 ]

Uso y crítica modernos

El Śāstra pramāṇam fue utilizado por reformadores sociales del siglo XIX de Bengala , como Ishwar Chandra Vidyasagar . [ 52 ] Fue el activista más destacado por el nuevo matrimonio de las viudas y fue apoyado en esto por muchos caballeros sabios y de la élite de la sociedad y el primer firmante de su solicitud al entonces Gobernador General fue Shri Kasinath Dutta, perteneciente al linaje Hatkhola Dutta. Presentó una petición en el consejo legislativo y fue responsable de la Ley de Nuevo Matrimonio de Viudas Hindúes de 1856. [ 53 ] En el mismo siglo, esfuerzos similares desde el sur de la India fueron llevados a cabo por reformadores sociales como Kandukuri Veeresalingam pantulu [ nota 18 ] y Gurazada Apparao para erradicar males sociales.

BR Ambedkar criticó la rigidez del śāstra pramāṇam en el hinduismo en su obra Aniquilación de las castas atacando especialmente el Manusmriti . [ 54 ] Para prevenir los matrimonios infantiles entre los hindúes, se aprobó la Ley de Restricción del Matrimonio Infantil en 1929. El Śāstra pramāṇam fue considerado por pandits hindúes designados por el comité de edad de consentimiento para fijar la edad de matrimonio de las niñas y luego se fijó en 14 años por la Ley Sarda . [ 55 ]

Véase también

Referencias

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Notas

  1. ↑ तस्मात् शास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ । ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि ॥
  2. ↑ वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम् ॥
  3. ↑ तत्र धर्मे मुख्यं प्रमाणं वेद एव। वेदार्थमेव विसकलयन्ति स्मृतिः। तदुभय समर्थितश्च आचारः। तदनुकूलैव च आत्मसन्तुष्टि धर्मे प्रमाणम् ॥
  4. ↑ Los dharmasūtras de Gautama afirman que Vedo dharmamūlam tadvidām ca śmṛtiśīle (lit. significa "Los Vedas son la fuente primaria de nuestros ideales y creencias morales. Después de los Vedas, se acepta la autoridad de śmṛti a este respecto"). [ 19 ]
  5. ↑ Vaśiṣṭha Dharmasūtra afirma que śrutismṛti vihito dharmaḥ (lit. significa "Los Vedas y los smṛtis tomados en conjunto han sido considerados como fuente del dharma (por supuesto, a los primeros se les ha dado la primera preferencia).
  6. ↑ Āpastamba Dharmasūtram afirma que vedā eva mūlapramāṇaṃ dharmādharmayoḥ ( sánscrito : वेदा एव मूलप्रमाणं धर्माधर्मयोः, literalmente significa "Los Vedas por sí solos son la fuente principal (mūlapramāṇaṃ) de dharma y adharma"). [ 20 ]
  7. ↑ Manusmriti afirma que Śrutistu vedo vigneyaḥ (literalmente significa "Sepa que los Vedas son Śruti").
  8. ↑ Śaṅkha y Likhita son hermanos, y cada uno escribió un smriti por separado, y otro conjuntamente, y los tres ahora se consideran como una sola obra.
  9. ↑ manvatriviṣṇuhārīta yājñavalkya āṅgirāḥ yamāpastambasamvartāḥ kātyāyanabṛhaspatī parāśaravyāsaśaṅkhalikhita dakṣagautamo śātātapovaśiṣṭhaśca dharmaśastrayojakāḥ (Yājñavalkyasmṛti (1.4, 1.5))( sánscrito : मन्वत्रिविष्णुहारीत याज्ञवल्क्योऽङ्गिराः। यमापस्तम्बसम्वर्ताः कात्यायनबृहस्पती॥ पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमो।शातातपोवशिष्ठश्च धर्मशस्त्रयोजकाः॥ [ 32 ] )
  10. ↑ धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं प्रथमं श्रुतिः । द्वितीयं धर्मशास्त्रं तु तृतीयो लोकसंग्रहः ॥
  11. ↑ Parāśarasmṛti (1.20) menciona que śrutismṛtisadācāranirṇetārśca sarvadā ( sánscrito :श्रुतिस्मृतिसदाचारनिर्णेतार्श्च सर्वदा ॥lit significa "Śruti, Smr̥ti y Sadācāra son siempre los que deciden").
  12. ↑ El Padma Purana citado en Bhakti-Sandarbhah afirma que Śrutismr̥tī mamaivājñe yaste ullaṅghya vartate, Ājñācchedī mama dveṣī madbhakto'pi na vaiṣṇavaḥ ( sánscrito :श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते । आज्ञाच्छेदी मम द्वेषी मद्भक्तोऽपि न वैष्णवः ॥lit. significa "Śruti y Smr̥ti son en verdad Mis mandamientos. Quien los transgrede, Me desobedece y Me odia. Aunque es un devoto, no es un devoto de Viṣṇu"). [ 39 ]
  13. ↑ upaviṣṭo dharmaḥ prativedam tasyānuvyākhyāsyāmaḥ smārto dvitīyaḥ tṛtīyaḥ śiṣṭāgamaḥ Baudhayana smriti (1.1 a 1-4)( sánscrito :उपविष्टो धर्मः प्रतिवेदम्। तस्यानुव्याख्यास्यामः। स्मार्तो द्वितीयः। तृतीयः शिष्टागमः।). [ 40 ]
  14. ↑ श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियं आत्मनः । सम्यक्संकल्पजः कामो धर्ममूलं इदं स्मृतम् ॥ [ 47 ]
  15. ↑
    Más información ( śrutismṛti virodhe tu śrutireva garīyasī )
  16. ↑ श्रुतिस्मृतिपुराणेषु विरुद्धेषु परस्परम् । पूर्वं पूर्वं बलीयं स्यादिति न्यायविदो विदुः ॥
  17. ↑ श्रुतिस्मृति पुराणां विरोधो यत्र द्रिश्यते । Más información स्मृतिर्वरा ॥ [ 51 ]
  18. ^ Ensayo en telugu de 1882 sobre el nuevo matrimonio de viudas, stri punarvivāha śāstrasangrahamu

Fuentes

  • Davis, Jr. Donald R. Próximamente. El espíritu de la ley hindú.
  • Lingat, Robert (1973), El derecho clásico de la India , University of California Press

Lecturas adicionales

  • Domenico Francavilla (2006), Las raíces de la jurisprudencia hindú: fuentes del Dharma e interpretación en Mīmāṃsā y Dharmaśāstra
  • Escuelas de jurisprudencia – Concepto de Dharma
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