Atmatusti

Atmatusti es una fuente de dharma en el hinduismo , generalmente traducido al español como "lo que es placentero para uno mismo". ^[1] Las cuatro fuentes de dharma son: śruti ( Vedas ); smṛti , "lo que se recuerda", tradición: Dharmaśāstra , Puranas , Epopeyas ; ācāra , buena costumbre; y ātmatuṣṭi . ^[2]

Atmatusti suele traducirse al español como “lo que es agradable para uno mismo”. ^[3] Otros estudiosos han utilizado términos diferentes para describir atmatusti. Por ejemplo, la traducción de Derrett del francés al inglés de “La ley clásica de la India” de Lingat ha acuñado el término “contentamiento interior” en referencia a atmatusti. Lingat afirma que el contentamiento interior puede entenderse mejor como “la aprobación de la propia conciencia”. ^[4]

Las tres primeras fuentes de la ley tienen su raíz en los vedas, mientras que atmatusti no. Es por esto que atmatusti, como cuarta fuente, no es reconocida por la mayoría de los eruditos debido a la falta de legitimidad. Solo Manu y Yājñavalkya se refieren a atmatusti como la cuarta fuente del dharma dentro de la tradición de la ley hindú . Los relatos textuales de la ubicación de atmatusti como cuarta fuente del dharma por parte de Manu y Yajnavalkya se pueden encontrar en The Law Code of Manu 2.6 y The Law Code of Yajnavalkya 1.7. Además, atmatusti no comparte la misma autoridad que sruti , smriti y acara . Atmatusti difiere significativamente de las otras tres fuentes del dharma en que no se basa en una "autoridad exterior al hombre"; en otras palabras, un individuo puede crear su propia autoridad para cualquier tema no cubierto por sruti, smriti y acara. ^[4] Según Davis, “Cuando el método Mimamsa empezó a aplicarse a los textos del smrti, dejó muy poco espacio para el atmatusti. ([Lingat] 1973:6)”. ^[5]

Sólo hay dos casos en los que Atmatusti es designado como una cuarta fuente de dharma dentro de los dharmasastras .

El primer ejemplo proviene del Código de la Ley de Manu o Manava Dharmasastra (MDh). Las Leyes de Manu son comentarios sobre los dharmasastras hechos por un sabio llamado Manu y por lo tanto se consideran parte del smriti . Debido a esto, el Código de la Ley de Manu tiene una gran autoridad. Sin embargo, la visión de Manu de Atmatusti como una cuarta fuente del dharma aparentemente no fue compartida universalmente con otros sabios; excepto un sabio llamado Yajnavalkya. Esto se entiende a través de la falta de otros textos smriti o comentarios dharmasastra en los que Atmatusti sea designada como una cuarta fuente. Manu enumera atmatusti junto con sruti, smriti y acara como "las cuatro marcas visibles de la ley". ^[6] El uso de Manu de la frase "las cuatro marcas visibles de la ley", sin embargo, no se explica en relación con el hecho de que atmatusti sea legítimamente una cuarta fuente del dharma. Por lo tanto, el significado aquí se basa en la interpretación. El primer relato textual que menciona a Atmatusti como cuarta fuente del dharma es el siguiente:

La raíz de la Ley es el Veda entero; la tradición y la práctica de quienes conocen el Veda; la conducta de las personas buenas; y lo que es agradable a uno mismo. (MDh 2.6) ^[7]

El segundo ejemplo proviene del Código de la Ley de Yajnavalkya (YDh). En él, Yajnavalkya, además de mencionar a Atmatusti como cuarta fuente, también menciona una quinta fuente del dharma: “el deseo nacido de la intención adecuada”. Sin embargo, Yajnavalkya es la única persona que menciona esta quinta fuente; por lo tanto, su reconocimiento entre los eruditos es casi inexistente. La falta de apoyo dentro de los dharmasastras en su conjunto muestra que la comunidad hindú, en su mayor parte, no encontró que la quinta fuente del dharma de Yajnavalkya estuviera correctamente enumerada o fuera legítima. ^[8] El segundo relato textual de Atmatusti como cuarta fuente del dharma junto con la inclusión de una quinta fuente es el siguiente:

El Veda, la tradición, los estándares del bien, lo que es agradable para uno mismo, [y] el deseo nacido de la intención correcta: éstas son las raíces del dharma. (YDh 1.7) ^[7]

La designación de atmatusti como cuarta fuente puede entenderse observando la jerarquía de las fuentes. ^[4] La autoridad de cada fuente se describe junto con la relación de autoridad que tienen las fuentes entre sí. Sruti, la primera fuente, es superior y tiene más autoridad que Smriti y Acara. Smriti, la segunda fuente, a su vez tiene autoridad sobre Acara, la tercera fuente. Esto es comprensible en el sentido de que los textos védicos son superiores a la tradición. Por lo tanto, solo cuando los textos védicos no proporcionan el dharma necesario, se buscará la tradición o los textos védicos secundarios. Y solo cuando la tradición no proporciona el dharma sobre un tema específico se deben buscar las leyes consuetudinarias. Por lo tanto, Manu designa a atmatusti como último recurso y cuarta fuente de dharma para los casos en que los vedas, la tradición y las costumbres no proporcionan el dharma o la ley necesarios.

El atmatusti crea una guía en la que una persona no obedece las leyes porque es lo que se le dijo que hiciera, sino porque la persona tiene reverencia por la ley. Puede usarse para hacer lo que es correcto en el contexto de las costumbres legales, pero generalmente no se lo considera una brújula moral que los creyentes deben seguir. Sin embargo, los objetivos legales del atmatusti suelen ser coherentes con el Veda, ya que el yo interior de la persona se construye en parte a partir de la educación del individuo. Por lo tanto, el atmatusti está estrechamente relacionado con una fuente de dharma más reconocida . ^[9]

• Śāstra pramāṇam en el hinduismo