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Solduros

Soldurios (del latín soldurius , plural soldurii ) es un término utilizado para un compañero jurado que dedicaba su vida a un jefe en la antigua sociedad celta . Según César , l...

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Soldurios (del latín soldurius , plural soldurii ) es un término utilizado para un compañero jurado que dedicaba su vida a un jefe en la antigua sociedad celta . Según César , los soldurii compartían todos los bienes de la vida de su líder y se comprometían a compartir su muerte, muriendo con él o quitándose la vida si él moría. César describe un grupo de seiscientos hombres de este tipo vinculados a Adiatuanus, jefe de los Sotiates de Aquitania . La misma costumbre parece estar registrada entre los pueblos celtas de la península ibérica , donde los escritores romanos llamaban al vínculo devotio , un acto solemne de autodevoción. [ 1 ] [ 2 ] Los autores modernos consideran el vínculo como la forma más vinculante de clientelismo celta y como una forma extrema del más laxo ambactos . [ 3 ] [ 2 ] Algunos lo ubican dentro del Männerbunde , las bandas de guerreros jurados indoeuropeos. [ 4 ] Algunos estudiosos advierten que la devoción descrita por autores antiguos no es propiamente celtíbera o celta, sino compartida por varias sociedades antiguas, incluidas algunas no indoeuropeas. [ 5 ]

Nombre

El nombre es conocido sobre todo por la Guerra de las Galias de César , donde soldurii se da como la palabra nativa para los compañeros devotos del jefe Adiatuanus entre los sotiates aquitanos , en la campaña del 56 a. C. [ 1 ] [ 2 ] El historiador Nicolás de Damasco , al relatar el mismo episodio, llama a los sotiates celtas y traduce la palabra como «aquellos que han hecho un voto». [ 6 ] [ a ]

El origen de la palabra ha sido objeto de controversia, y en ocasiones se la ha considerado una palabra aquitana no celta , [ 8 ] una opinión rechazada por Joaquín Gorrochategui , especialista en la lengua aquitana. [ 9 ] Andreas Hofeneder opina que soldurii probablemente no sea una palabra celta y que su origen no se puede determinar, siendo el nombre del líder, Adiatuanus , el único elemento celta con certeza. [ 10 ]

Alfred Holder consideró la palabra como celta y la comparó con una leyenda parcialmente restaurada en una moneda del rey británico Cunobelino , leída Cuno[belinos] Solidu[ros] . [ 11 ] Xavier Delamarre también la enumera como una palabra gala que interpreta como 'guardaespaldas, hombre fiel, seguidor devoto', aunque señala que su etimología sigue sin estar clara. [ 12 ] Pierre-Yves Lambert sostiene que la forma registrada soldurios puede haber sido remodelada bajo la influencia de las palabras latinas solidus y solidarius , y subyacer a un galo *soliturios . Él glosa el elemento solitu- como 'compra', o el salario pagado a un hombre contratado, y compara la palabra con el epíteto divino Solitumaros , el nombre tribal Coriosolitae y el antiguo bretón solt (' sou '). [ 13 ] [ b ]

Descripción

Sotiates

La palabra soldurius es mencionada por César en relación con la campaña de Craso contra el aquitano Sotiates . [ 14 ]

Adiatuanus, quien ostentaba el mando supremo, junto con seiscientos seguidores —a quienes llaman «soldurii»—, tenía las siguientes condiciones: en vida, gozaban de todas las ventajas en compañía de aquellos a quienes habían jurado lealtad, pero si a estos últimos les ocurría algo bajo coacción, debían sufrir las consecuencias o bien aceptar la muerte. Jamás se ha encontrado en la memoria de nadie que se negara a morir cuando el hombre al que había jurado lealtad había fallecido.

— César, De Bello Gallico , 3.22

Según César, los soldurii compartían todos los placeres de la vida del hombre a cuya amistad se habían consagrado, y si este moría violentamente, compartían su destino o se quitaban la vida. César añade que, en tiempos recientes, nadie se había negado a morir una vez fallecido el hombre al que se había consagrado. [ 1 ] [ 2 ] Adiatuanus fue acompañado por seiscientos de ellos, un séquito sorprendentemente numeroso, ya que las bandas galas comparables de la época eran mucho más pequeñas. [ 15 ]

El relato de César presenta a los soldurii como la guardia personal de un jefe. [ 16 ] Jean-Louis Brunaux subraya que el vínculo que los unía no era de simple jerarquía, sino un fuerte lazo personal, tanto de parentesco como de amistad, en su opinión más cercano a la camaradería de los hoplitas que a la clientela romana , y que la palabra latina cliens no podía expresar. [ 17 ] Venceslas Kruta considera el vínculo de los soldurii como una forma intensificada de la relación ambactus ordinaria y el grado más extremo de clientelismo celta . [ 18 ]

Península Ibérica

Los escritores antiguos registran la misma disposición a morir con un líder entre los pueblos de la Península Ibérica . El vínculo está atestiguado entre los celtíberos , los lusitanos , los vetones y los cántabros . [ 19 ] Estrabón relata la costumbre ibérica de que los hombres consagraran sus vidas a los líderes a los que se unían. Valerio Máximo , probablemente siguiendo a Salustio , registra que los celtíberos consideraban un pecado sobrevivir en batalla al jefe a cuya seguridad habían jurado lealtad. Plutarco describe a Sertorio seguido por miles de hispanos que habían jurado morir con él. [ 20 ] Gabriel Sopeña interpreta esta devoción celtíbera como un vínculo militar específico, cercano a los soldurii galos , en el que los devotos consagraban sus vidas a los dioses para seguir a su líder y compartir su victoria o su muerte. [ 21 ]

Se discute si el término de César se extiende a estos devotos hispanos. Manuel Salinas y Kruta toman soldurii como el nombre nativo de los devotos ibéricos . [ 22 ] [ 1 ] Andreas Hofeneder sostiene, en cambio, que la palabra es propiamente aquitana, nombrando solo a los compañeros de los Sotiates. Según él, la devotio no era la marca de un solo pueblo, sino una institución compartida, atestiguada para galos, aquitanos, celtíberos, ibéricos y germanos por igual, de modo que el término no debería extenderse más allá de Aquitania y la denominación más antigua, devotio iberica, debería descartarse. [ 23 ]

Salinas subraya que esta devoción hispana no era el rito religioso romano del mismo nombre, mediante el cual un general consagraba la tierra de un enemigo a los dioses del inframundo. En el vínculo celta, era la propia vida del devoto la que se ofrecía al dios del inframundo en lugar de la del líder. [ 22 ]

Interpretación

Pierre-Yves Lambert interpreta el vínculo tanto desde una perspectiva económica como religiosa. En su análisis, la palabra soldurios designa la «compra» o el salario por el cual el compañero ofrece su vida. [ 8 ] Compara la banda de guerreros de los Gododdin en el poema de Aneirin , Y Gododdin , guerreros que se dejan comprar con el hidromiel de su señor, y sitúa el vínculo junto a la tribu gala Coriosolitae , nombre que interpreta como «los que contratan soldados». Según esta interpretación, el oro armoricano se utilizaba para pagar a dichos mercenarios. [ 13 ]

Karl Peschel sitúa a los soldurii dentro de la sociedad masculina indoeuropea juramentada, o Männerbund , e interpreta su vínculo como una forma celta de séquito de guerra, la Gefolgschaft . [ 3 ] Considera que el vínculo celta es distinto del séquito germánico: el seguidor germánico solo estaba obligado a no abandonar el campo de batalla una vez que su señor hubiera caído, como relata Tácito , mientras que los soldurii estaban obligados a buscar una muerte común. [ 24 ] [ c ] Fundamenta la institución en los enterramientos principescos de la cultura Hallstatt tardía , interpretando la tumba de Hochdorf de finales del siglo VI a. C. como el escenario del banquete del séquito en el que se formaban dichos vínculos. [ 26 ] [ d ] Jean-Louis Brunaux y otros también sitúan toda la institución dentro de un patrón indoeuropeo más amplio de dependencia personal y bandas de guerreros. [ 16 ] [ 27 ]

Peschel también vincula su disposición a morir con la enseñanza druídica de que el alma sobrevive a la muerte: la promesa, según esta interpretación, se extendía al más allá y era honorable en lugar de degradante. [ 28 ] [ e ] Coloca junto a esto una práctica relatada por Posidonio y citada por Ateneo , ambientada en el sur de la Galia antes de la conquista romana, en la que ciertos hombres recibían plata, oro y ánforas de vino ante el pueblo reunido, juraban lealtad, entregaban los regalos a sus parientes, se tendían de espaldas sobre sus escudos y un compañero que estaba de pie sobre ellos les cortaba la garganta. [ 6 ] [ 30 ] [ f ] Marcel Mauss interpretó la muerte ritual como el regalo supremo de retorno dentro de una economía arcaica de intercambio, en la que el hombre, mediante su muerte pública, cumplía la obligación de devolver lo recibido, de una manera honorable para sí mismo y provechosa para sus parientes. [ 32 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La versión de Nicolás, conservada por Ateneo en el libro 116 de sus Historias , casi con toda seguridad deriva de la de César, y Andreas Hofeneder sostiene que sus divergencias carecen de peso independiente. Los detalles adicionales, como que los compañeros compartían la vestimenta y el gobierno del rey y murieron con él cualquiera que fuera la causa de su muerte, son del propio Nicolás, y su denominación de los sotiates como pueblo celta se considera generalmente un error suyo, ya que los sotiates eran aquitanos. [ 7 ]
  2. ↑ Lambert plantea, tentativamente, la posibilidad de que los sentidos financieros del latín solidus , un pago en efectivo, la paga de un soldado y el sou de la Antigüedad tardía , deban algo al galo solitu- 'riqueza' y 'paga de un soldado'. [ 8 ]
  3. ↑ Peschel encuentra el voto cumplido en los registros literarios. Polibio dice que Aneroestes se quitó la vida junto con sus seguidores más cercanos después de la derrota celta en Telamón en el 225 a. C., y César informa sobre los pequeños grupos unidos por un juramento alrededor del arverno Litaviccus y el atrebatiano Commius . [ 25 ] [ 16 ]
  4. ↑ La tumba contenía una carreta con vasijas de bronce, nueve cuernos para beber y un lecho con un friso de espadachines emparejados. [ 26 ]
  5. ↑ Peschel cita los relatos antiguos de la doctrina. Estrabón sostiene que las almas de los hombres y el mundo mismo son indestructibles, y Lucano afirma que en otro mundo el mismo espíritu gobierna el cuerpo, que la muerte es el punto medio de una larga vida y que los pueblos del norte no temen a la muerte. Tanto César como Diodoro relacionan la enseñanza druídica sobre el tránsito del alma con el desprecio por la muerte que mostraban los celtas en la batalla. [ 29 ]
  6. ↑ El texto griego muestra al compañero cortando el laimos ('garganta') del hombre, lo que algunos han interpretado como decapitación en lugar de un corte de garganta. [ 31 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Kruta 2000 , pág. 823.
  2. 1 2 3 4 Maier 2018 , pág. 57.
  3. 1 2 Peschel 1989 , pág. 273.
  4. ↑ Peschel 1989 , pág. 273 ; y Kruta 2000 , pág. 574 ; y Brunaux 2004 , pág. 44 ; Almagro-Gorbea y Lorrio 2004 , págs. 80–81    
  5. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 176 ; Hofeneder 2008 , pág. 561  
  6. 1 2 Peschel 1989 , pág. 274.
  7. ↑ Hofeneder 2005 , págs. 174–175.
  8. 1 2 3 Lambert 2008 , pág. 97.
  9. ↑ Gorrochategui 1984 , pág. 52.
  10. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 175.
  11. ↑ Delamarre 2003 , pág. 278.
  12. ↑ Delamarre 2003 , pág. 277.
  13. 1 2 Lambert 2008 , págs. 96–97.
  14. ↑ Delamarre 2003 , pág. 287.
  15. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 176.
  16. 1 2 3 Brunaux 2004 , pág. 44.
  17. ↑ Brunaux 2004 , págs. 44, 64.
  18. ↑ Kruta 2000 , pág. 574.
  19. ↑ Almagro-Gorbea & Lorrio 2004 , p. 81.
  20. ↑ Salinas 1983 , págs. 29–30.
  21. ↑ Sopeña 2005 , pág. 377.
  22. 1 2 Salinas 1983 , pág. 30.
  23. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 176 ; Hofeneder 2008 , pág. 561  
  24. ↑ Peschel 1989 , pág. 279.
  25. ↑ Peschel 1989 , pág. 278.
  26. ^ Peschel 1989 , págs.277–278. 
  27. ↑ Almagro-Gorbea y Lorrio 2004 , págs .
  28. ^ Peschel 1989 , págs. 273-274.
  29. ↑ Peschel 1989 , págs .
  30. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 115.
  31. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 116.
  32. ↑ Hofeneder 2005 , págs. 116–117.

Bibliografía

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